Древний египет обычаи жизни

Загробная жизнь в Древнем Египте.

Стены гробниц египетских фараонов не только передают миру свою историю и культуру, но и скрывают тайны и так называемые «проклятия». Египетская культура имеет в качестве одной из своих основных характеристик культ мертвых, в который входят погребальные обычаи, такие как мумификация трупов людей.

Гробницы, посвященные культу мертвых, как это ни парадоксально, являются одним из лучших источников информации о том, как жили древние египтяне, которые считали, что у каждого человека была вторая душа, которая имела вечную жизнь.

В то время как души умерших летели на небеса и становились неподвижными звездами, «душа-двойник» оставалась с телом покойника, чтобы обеспечить ему «другую жизнь после смерти». На этой теории был основан египетский культ мертвых .

Зачем древние египтяне мумифицировали трупы умерших?

Идея мумификации трупа, то есть обращения с ним особым образом, чтобы сохранить его в течение длительного времени, вытекает из концепции тысячелетнего верования египтян в загробную жизнь умерших.

Мумификация трупа была необходима для того, чтобы защитить его от разложения. По этой причине рядом с могилой был оставлен ряд подношений, таких как предметы ежедневного использования при жизни покойного и даже пища. Чтобы мумифицировать труп, необходимо выполнить следующие шаги:

  • — удалить внутренности из тела;
  • — заполнить полости повязками и ароматическими веществами;
  • — погрузить тело покойного в соленую воду на семьдесят дней;
  • — высушить труп и обмотать его льняными повязками;
  • — поместить в саркофаг для тела украшения различных типов, такие как золотые браслеты и жуки.
  • Таким образом, мумия была готова к похоронам. Многие мумифицированные трупы древних египтян были сохранены до наших дней из-за сухости и бактериологической чистоты почвы региона страны.

    Проклятие гробницы Тутанхамона.
    Древние египетские мумии вызывают большой интерес, как у археологов, так и у египтологов. Древние останки египтян порождают множество мифов и загадок о предполагаемых проклятиях, которые хранят гробницы.
    Основой предполагаемых проклятий были странные смерти тех людей, которые были связаны с изучением и исследованиями мумий.

    Известно, что одним из самых загадочных проклятий, известных во все времена, является то, которое затронуло первооткрывателей гробницы фараона Тутанхамона . Английский лорд Карнарвон , участвующий в исследовательской экспедиции, умер при странных обстоятельствах через двенадцать дней после входа в гробницу, и врачи не смогли определить причины его смерти.

    При входе в гробницу была обнаружена надпись со следующим заявлением: «смерть настигнет того, кто нарушит покой фараона». Кроме лорда Карнавона погибли еще несколько археологов и исследователей, которые вошли в запрещенные покои гробницы. Смерть и несчастья обрушились также на родственников исследователей.

    Египетская культура вызывает большой интерес у многих людей. Могилы древних египтян были и остаются фундаментальной и важной частью великой цивилизации, поскольку они позволили человечеству узнать много информации о жизни фараонов, об их религиозных обычаях и убеждениях, а также о том, какое большое значение египтяне придавали культу мертвых.

    На сегодняшний день никто не может определить, действительно ли существуют «проклятия фараонов», но можно с уверенностью сказать, что египтяне верили в них. Никто не мог осмелиться осквернить саму суть своей культуры, которая, как утверждает французский египтолог Жан Сен Фэр Гарно, являлась для египтян «надеждой на новую жизнь после смерти».

    Культура Древнего Египта

    Богатая и высокоразвитая культура Древнего Египта оказала огромное влияние на развитие народов Ближнего Востока и древних греков. Вплоть до настоящего времени достижения эпохи фараонов продолжают вдохновлять на создание предметов искусства, а научные открытия египтян в области математики и астрономии потрясают умы своей неожиданностью.

    Древнеегипетская культура обладала рядом оригинальных черт, обусловленных как географическим положением этой страны, так и внутренними законами развития. Прежде всего, это замкнутость и самодостаточность. Изолированное положение Долины Нила затрудняло контакты с другими народами и не давало возможности узнать о достижениях соседей. Консерватизм, ориентация на традицию еще больше усиливали способность противостоять любым влияниям извне. Однако из-за этого даже предложенные самими египтянами нововведения очень плохо приживались и в искусстве, и в религии, и в жизни.

    Фараон Аменхотеп IV, живший в 14 веке до н. э., из-за политических соображений решил реформировать религиозную систему, заменив многочисленных богов, чьи функции зачастую дублировали друг друга, монотеизмом — культом единого бога Атона. Атон недолго царствовал на территории Египта. Сразу же после смерти Аменхотепа новоявленный бог солнца был отменен.

    В основе древнеегипетской культуры — страх человека перед неуправляемыми силами природы. В контексте такого мировосприятия фараон воспринимался как хранитель мирового порядка, сила, способная создать необходимое для жизни равновесие. Главный «герой» культуры — великая река Нил, а главная идея — вечность, выраженная, прежде всего, в архитектуре. Знаменитые пирамиды, самые известные из которых находятся в пригороде Каира Гиза, — выраженная в камне мысль о застывшем времени и пространстве.

    Нильский крокодил был объектом поклонения во многих городах, в частности, в Фивах. В честь него строили храмы, в которых содержали богато украшенных животных. После смерти крокодилов хоронили с почестями в специально отведенном месте.

    Письменность

    Один из самых больших секретов культуры Древнего Египта — письменность, возникшая в конце 4 тысячелетия до н. э. В течение долгого времени не могли разгадать её загадку. В итоге иероглифы расшифровал в 19 веке французский ученый Ж.-Ф. Шампольон. Он взял найденный в египетском городе Розетта камень, где был вырезан один и тот же текст на разных языках, сопоставил эти варианты и получил ключ ко многим произведениям древних египтян. Рождение письменности связано с хозяйственными нуждами. Необходимость учета, делопроизводства и создало иероглифы, которые наносили сначала на камень и доски, а чуть позже — на папирус. Читали тексты справа налево.

    Культура Древнего Египта

    Культы Египта

    Древнеегипетская религия представляла из себя запутанную систему, с множеством богов, сложными ритуалами, целью которых было создать равновесие между противоположными началами. Четкое представление о функциях божеств получить крайне сложно, так как единого для всего Древнего Египта пантеона не было. Более того, с течением времени культы трансформировались, изменялись и роли, которые играли боги.

    Богов изображали в виде людей и полулюдей-полуживотных, что не было случайным Египтяне с большим уважением относились к окружающему миру, наделяя животными элементами самое ценное в их культуре. Самой почитаемой силой природы было солнце, воплощенное в виде Ра (у этого бога были и другие имена, зависевшие от места, где ему поклонялись). Фараон как носитель божественной силы был «Сыном Солнца» или «Сыном Ра». Каждый вечер оно исчезало, попадая в невидимый, загробный мир человеком с головой птицы, откуда снова возвращалась солнечным диском. Главным богом загробного мира был Осирис, миф о котором и его супруге Исиде был центральным в древнеегипетской мифологии. Человек после смерти, подобно солнцу, попадал в загробный мир, где его встречал Анубис, бог с головой шакала, провожающий душу на суд к Осирису.

    Мумифицирование всегда осуществлял жрец в маске Анубиса. Считалось, что все действия в мире людей проходят параллельно с действиями в загробном мире.

    Храм, где поклонялись богам, был сосредоточием египетской жизни. Формирование египетского государства началось именно отсюда. Храм выполнял не только религиозные функции, но и был административным учреждением. Доступ в здание имели только жрецы.

    Научно-исследовательская работа «Нравы и обычаи Древнего Египта»

    Работа посвящена изучению традиций, нравов и обычаев древних египтян.

    Скачать:

    Вложение Размер
    rabota._obychai_i_nravy.doc 274.5 КБ

    Предварительный просмотр:

    X Научно-практическая конференция «Юный исследователь»

    Нравы, обычаи и традиции

    Жердецкая Вероника, ученица 7А класса МБОУ «СОШ №13»

    Соколова Мария, ученица, 7 А класса МБОУ «СОШ №13»

    Дроздова Татьяна Николаевна, зав. библиотекой МБОУ «СОШ №13»

    II. Основная часть. Обычаи и нравы Древнего Египта

    1. Рождение.
    2. Образование и воспитание.
    3. Семья.
    4. Положение женщин.
    5. Быт древних египтян:
    • жилище,
    • кухня, пища,
    • одежда.
    • времяпрепровождение,
    • праздники
    • Животные в жизни древних греков
    • С незапамятных времен древнеегипетская цивилизация привлекала внимание человечества. На земле страны, которая ныне называется Арабская Республика Египет, в древности возникла одна из самых могущественных и загадочных цивилизаций, которая веками и тысячелетиями притягивала внимание современников. Для каждого человека, изучающего историю цивилизации, Египет является огромным хранилищем информации, так как в рамках этой страны сохранились основы большинства наших знаний. В Египте зародилась материальная культура – строительство, сельское хозяйство, садоводство, пошив одежды (даже кулинария). Здесь берут свое начало такие науки, как физика, астрономия, медицина, инженерия. Величие Египта исчисляется сотнями лет. Заинтересовавшись историей Древнего Египта, мы решили изучить нравы и обычаи древних египтян. Ведь, несмотря на то, что с ходом столетий в жизни человечества неизбежно происходят изменения, но суть остается прежней. Человек всегда нуждался, нуждается и будет нуждаться в пище и жилище, в удовлетворении потребностей, в любви и преданности. По-прежнему существует семья, рождаются дети. Все также идут рука об руку жизнь и смерть. Настоящее и будущее становятся более ясными только тогда, когда мы лучше узнаем прошлое. Прошлое станет понятным только тогда, когда придет осознание, как сильно оно напоминает настоящее.

      Цель нашего исследования — изучение традиций, нравов и обычаев Древнего Египта.

      1.Научиться навыкам поиска и отбора информации.

      2.Овладеть способом проведения исследовательской работы

      3.Познакомиться с основными традициями, обычаями, условиями жизни и быта древних египтян.

      4.Подготовиться в публичной защите своей работы.

      Объектом нашего исследования является изучение истории Древнего Египта

      Предмет исследования — изучение жизни и быта древних египтян, их традиций и обычаев.

      Гипотеза исследования – многие современные традиции народов Европы и Востока пришли к нам из Древнего Египта.

      Методы нашего исследования :

      • Изучение литературы о Древнем Египте, пользуясь ресурсами школьной, муниципальной библиотек.
      • Использование ресурсов Интернет.
      • Одним из основных источников по данной теме являются работы древнегреческого историка Геродота, побывавшего в Египте и оставившего свои наблюдения за жизнью египтян. Вот что он писал:

        «Теперь я хочу подробно рассказать о Египте, потому что в этой стране более диковинного и достопримечательного сравнительно со всеми другими странами. Поэтому я должен дать более точное ее описание. Подобно тому, как небо в Египте иное, чем где-либо в другом месте, и как река у них отличается иными природными свойствами, чем остальные реки, так и нравы и обычаи египтян почти во всех отношениях противоположны нравам и обычаям остальных народов.» Попробуем же и мы проследить жизнь древних египтян от рождения до смерти.

        Египтяне любили детей: в каждой семье их было много. Родители считали своим долгом выкормить и вырастить всех. Фараон Рамсес-2 гордился, что у него было более 160 детей. Бездетные супружеские пары молили богов смилостивиться над ними и помещали письма с просьбами о помощи в гробницы усопших родственников, стремились взять на воспитание малышей из других семей или сирот.

        В простой семье ребенок обычно оставался при матери, которая до трех лет кормила его своим молоком и носила в особой сумке, привязывая ее к шее спереди до тех пор, пока ребенок не начинал ходить. Знатные дамы отдавали детей кормилице, а малолетних царевичей доверяли надежным людям, постаревшим на царской службе, будь то — государственный чиновник или известный воин. Такие люди получали почетное звание кормильца.

        До 6-летнего возраста ребенок бегал босиком и нагишом. Девочки носили лишь гребень в волосах и поясок, мальчики — ожерелье на шее. Иногда детям обривали головы, оставляя одну длинную косу, называемую «локон юности». Питались дети стеблями папируса и его сырыми или вареными корнями. В 5- 6 лет мальчики получали пояс и набедренную повязку, а девочки- платье. С этого момента начиналось их обучение.

        Образование и воспитание

        Сыновья крестьян, ремесленников и прочих простолюдинов оставались дома, постигая ремесло своих родителей, чтобы впоследствии их заменить. Девочки выполняли домашние работы. А более знатные египтяне отдавали детей в школы, где дети готовились стать писцами. Сначала будущие писцы практиковались на дешевых материалах, пока не доказывали, что им можно доверить писать на папирусе. Египетские писцы были настоящими художниками.

        С утра дети шли учиться, прихватив с собой корзинку с хлебом и кувшинчиком пива. Папирус был слишком дорог, поэтому детям раздавали разграфленные в линейку или в клетку таблички из полированного известняка или даже гладкие осколки камней или еремки глиняных сосудов, называвшиеся остракон. Несколько лет школьники учились писать отдельные иероглифы, потом переходили к скорописи, рисункам и, наконец, к переписыванию фрагментов текста.

        При начальном обучении осваивали грамматику и учились рисовать. .В возрасте девяти-десяти лет мальчик мог перейти в школу второй ступени, где его учили правильно составлять письма и другие официальные документы. Через несколько лет переходили к изучению законов, истории, географии, изучали технические науки, языки, литературу, земельное дело, строительное искусство, делопроизводство, астрономию, математику и медицину. Для проверки учеников проводились экзамены.

        Те, кто выдерживал экзамен, получали возможность глубже изучать один или два предмета. Все высшие чиновники сначала кончали школу, становясь писцами,п осле чего могли уже подниматься вверх по служебной лестнице. Сыновья знатных египтян в эпоху Древнего царства получали домашнее образование. В сельской местности так же были школы, в которых сыновей богатых землевладельцев обучал местный жрец или писец. Учились в школах только мальчики, начиная с семи лет. Сведений о школах для девочек не сохранилось. Известно только, что дочери состоятельных египтян обучались писать и читать дома. Как правило, школы существовали при храмах, лучшие из них, видимо, были открыты при крупнейших храмах — в Мемисе и Фивах.

        Нерадивых учеников и нарушителей дисциплины сурово наказывали. За провинность ученик получал дополнительное задание или подвергался телесным наказаниям. Судя по найденным при раскопках описаниям, древние египетские розги ничем не отличались от современных орудий наказания ленивых учеников. Сохранилась единственная копия документа, в котором описывается наказание провинившегося ученика с леденящими душу подробностями. Учителя, наказывая за непослушание и лень, твердили: «Ухо мальчика на спине его, он слышит, когда его бьют».

        С царскими детьми занимались частные преподаватели, но поскольку на занятиях присутствовали дети знатных египтян, то создали своего рода царскую школу. Дети знати воспитывались вместе с маленькими принцами.

        Огромное значение предавалось нравственному воспитанию. Множество книг «для юношества» было переполнено прописными истинами. К примеру, любите мать за все то, что она сделала для вас. Любите, будьте нежными с ней и оказывайте уважение. «Бог сердится, если вы не будете дарить ей любовь». В свое время на Геродота произвели впечатление манеры египетских юношей: «При встрече со старцами юноши уступают дорогу, отходя в сторону, и при их приближении встают со своих мест».

        Брак считался в Древнем Египте в большей степени явлением личной жизни

        Не имел древнеегипетский брак и религиозного характера: жрецы не участвовали при его заключении. Во всяком случае, документального подтверждения этот факт пока не нашел. Священный характер браку придавало лишь заключение его в соответствии с вековыми

        обычаями. Брак был всего лишь союзом мужчины и женщины, создававшимся для ведения совместного хозяйства и рождения детей. Брачное соглашение, которое до I тысячелетия до н.э. заключалось, по всей видимости, преимущественно в устной форме, определяло права и обязанности супругов как по отношению друг к другу, так и относительно семейного имущества. В брачном договоре содержались не только клятвы в верности, но и все финансовые условия и обязательства. Муж обязан был содержать свою жену. На долю мужа приходилось -две трети имущества, на долю жены — треть. Разводы совершались просто: достаточно было мужу или жене заявить об этом перед свидетелями

        Женщины обычно выходили замуж очень рано. Девушек-крестьянок иногда выдавали замуж в 12 лет. Девушки из богатых семей выходили замуж в более позднем возрасте. Женихи обычно были немного старше своих невест. Брачная церемония состояла в переходе жениха и невесты в новый дом.

        Женщину в Египте называли»небет пер»-«владычица дома».На ее плечах лежали заботы о домашнем хозяйстве и воспитании детей, а муж обязан был относиться к ней с уважением. Они пользовались большой личной свободой и имели те же права и обязанности перед законом, что и мужчины. Они могли заниматься торговлей, заключать контракты, самостоятельно представлять свои интересы в суде и выступать там в качестве свидетелей. Женщины могли быть служительницами бога — жрицами, они становились иногда верховными властителями вместо своих мужей, как это было в случае с царицей Хатшепсут. Однако государственное управление Древнего Египта во все эпохи обходилось без них. Случаи, когда женщина занимала пост чиновника и судьи, были очень и очень редкими.

        В Египте долго существовал матриархат. С течением времени главой семьи становится муж, и жена, несмотря на ее достаточно высокое положение в семье, утрачивает прежнее равенство с ним. Но тем не менее, когда на Египет стали оказывать влияние чужеземные идеи, мужчины не переставали восхищаться женщинами. До нас дошла удивительная надпись, в которой мужчина, описывая свою возлюбленную, говорит, что она была приятной собеседницей, давала хорошие советы всем, кто обращался к ней, вела себя как настоящая богиня; с ее прекрасных губ никогда не срывались злые слова; она всегда всех только хвалила и всеми была любима .Роль женщины в Древнем Египте – помогать и вдохновлять мужа (об этом говорят сохранившиеся рисунки египетских мужа и жены) И это неудивительно: главной сферой приложения сил для египетской женщины была семья.

        Хорошо известно, что в период правления XII династии представители всех классов (кроме самых бедных) жили в домах. Представление о домах мелких торговцев и чиновников дают помещавшиеся в гробницы глиняные «домики для души», найденные при раскопках в Дейр-Рифе. Это были одноэтажные и двухэтажные дома с просторным внутренним двором. В одноэтажных домах было три комнаты и веранда, выходившая во внутренний двор; в двухэтажных домах было шесть комнат и веранда на втором этаже. В Бени-Хасане правители жили как феодалы средневековой Европы.

        Дома для рабочих и их семей лучше всего рассмотреть на примере города Кахун, построенного в период правления XII династии. Кахун – первый из известных нам городов, созданный по плану градостроения. Город был разделен стеной на две части. В восточной, аристократической части находились дома знати и богатых людей; в западной части располагались дома ремесленников и лачуги бедняков. Кахун был большим городом, построенным для строителей пирамиды Сенусерта II. Рабочие с семьями жили в Кахуне до смерти и погребения царя, а затем, оказавшись без работы, перебирались в другое место, и дома постепенно разрушались.

        Город был окружен стеной, и прямые улицы перекрещивались под прямыми углами. Посередине улиц были вырыты канавы для воды, вроде сточных канав в средневековых городах. Каждый дом, занимавший площадь приблизительно 138 на 198 футов, насчитывал около семидесяти комнат и коридоров. Вход был с улицы; напротив входной двери находилась комната привратника. Левый коридор вел в служебные помещения и к кабинету хозяина; эта часть дома не соединялась с комнатами для отдыха. Два других коридора, идущие параллельно, вели от входа вглубь дома. Открытый двор с колоннадой служил, вероятно, для тех же целей, что современные дворы: для приема гостей и для того, чтобы посидеть летом в тени, «наслаждаясь свежим дыханием северного ветра». В жилые комнаты можно было попасть только из внутреннего двора. В женскую часть дома можно было пройти и через входную дверь, и из двора. Спальные и жилые комнаты выходили на север. Над какими-то комнатами потолок и, соответственно, крыша были сводчатыми, сложенными из кирпича, но в основном крыши были покрытыми связками тростника. В больших комнатах в центре стояла колонна, поддерживающая крышу.. При строительстве богатых домов широко использовалось дерево. Большой интерес представляет внутренняя отделка комнат. Стены всех комнат были выкрашены темно-коричневатой краской примерно на высоту в фут от пола; эта полоса шла по периметру комнаты. Над этой полосой, примерно до высоты в четыре фута, стены окрашивались в чередующиеся вертикальные полосы красного, черного и белого цветов. Выше стена окрашивалась в светло-желтый цвет. Некоторые комнаты украшались фресками. Строители жили в домах из четырех-пяти комнат с выходящей на крышу лестницей.

        Древнейшим из известных нам предметов мебели является кровать периода правления первых династий. Кровать низкая, с деревянной рамой, на четырех ножках. На раму натянута туго сплетенная циновка. Результаты раскопок дают основание сделать вывод, что кровати подобного типа, более или менее искусно украшенные, некоторые с подголовниками, использовались в Египте во все исторические периоды.

        Найденные стулья тоже относятся к периоду правления первых династий, но сначала они были предназначены только для царей. Два тронных сиденья с фигурами из Иераконполиса дают представление о древнейших местах для сидения. Тронным сиденьем была каменная плита с углублением для сидения без спинки и подлокотников. Во времена Джосера, фараона III династии, стульями уже пользовались знатные люди и их жены. Эти были деревянные стулья с сиденьями из переплетенных полосок кожи, покрытые тонкой подстилкой; были одинарные сиденья, рассчитанные на одного человека, и двойные, на которых могли уместиться, к примеру, муж и жена. Со временем сиденья становились все более удобными; их стали делать со спинками и подлокотниками. Появились скамеечки для ног. Царские подставки для ног обычно украшались изображением связанных пленников, сирийцев и чернокожих, традиционных врагов Египта. Получалось, что египетский царь попирал ногами своих противников. При раскопках были найдены и низкие табуреты для рабочих.

        В те времена не было столов; так называемый стол первоначально представлял собой круглую или четырехугольную доску на низкой подставке, на которую ставился поднос с едой. Во времена Древнего царства эти столы использовались для сосудов и кувшинов с водой и вином. Кувшин с водой всегда стоял на столе у входа в дом, чтобы любой входящий в дом мог сразу же утолить свою жажду. Сосуды с вином хранились в кладовой.

        Одежду, обувь, сосуды и другие предметы домашнего обихода хранили в сундуках.

        Фараон, проводивший много времени в поездках по стране и принимавший участие в военных кампаниях, нуждался в предметах, необходимых путешественнику. Когда предметы домашнего обихода были довольно примитивными, то такими же простыми были и его походные принадлежности, но в период правления XVIII династии, когда предметы роскоши стали обычным явлением, фараон испытывал необходимость путешествовать с комфортом. В гробнице Тут-анх-Амона была обнаружена складная походная кровать, состоявшая из трех частей, скрепленных бронзовыми, легко вынимавшимися петлями..

        К этому же периоду относятся складные изголовья, которыми пользовались солдаты во время походов. Складные табуреты, напоминающие современные складные стулья, тоже относятся к этому периоду.

        Древние египтяне любили цветы и деревья, поэтому к каждому большому дому обязательно примыкал тенистый сад. В истории Египта часто упоминаются сады, реже сады при храмах, чаще сады у частных домов. Полив был основной проблемой, с которой сталкивался владелец сада. Воду из водоема или канала поднимали с помощью шадуфа, точно так же как современный египтянин поднимает воду для полива поля.

        Любовь к садам объясняется верой египтян в то, что у входа в загробный мир они первым делом увидят красивое, раскидистое дерево, под которым их ждет богиня с едой и питьем. Они настолько любили свои сады, что молились, чтобы после смерти могли вернуться и посидеть в тени, наслаждаясь плодами выращенных ими деревьев.

        Из цветов самым любимым был голубой лотос, частично из-за цвета, но главным образом благодаря его аромату. Цветы часто встречались в изображениях ритуальных сцен на стенах храмов и гробниц. Цветками лотоса украшали храмовые колонны. Женщины носили венки из голубых цветов лотоса. Лодочники вешали на шею цветок лотоса. Танцовщицы украшали себя цветами лотоса

        Цветок голубого лотоса был излюбленным элементом ювелирных украшений; для их изготовления ремесленники использовали золото и лазурит. Венки из цветов лотоса клали в могилы. Древние египтяне любили и рисовали не только лотосы. Венок из незабудок принцессы XII династии отличается богатством красок и изысканностью, как и венок из лютиков царицы Таусерт, последнего фараона XIX династии. Растительный орнамент и изображения цветов, украшавшие стены Телль-эль-Амарны, поражали разнообразием. Здесь были и синие васильки, и маргаритки с белыми лепестками и желтой серединой, и красные маки, и множество различных растений и листьев

        Лен, одно из важнейших растений, появился в период правления I династии. Обработка льна изображена на рельефах и рисунках, сохранившихся на стенах гробниц. Из обработанного льна пряли нитки и делали ткани.

        Продукты и трапезы:

        Наши знания о том, что ели египтяне, основаны в основном на списках подношений в заупокойные храмы времен Древнего царства, в которых перечислены продукты и их количество. За исключением нескольких пунктов в начале списка, еду можно разделить следующим образом: различные вида хлебных изделий и пироги, мясо, домашняя птица, фрукты, напитки. Упоминается порядка пятнадцати слов, обозначающих различные виды хлеба и булочек. Все эти сорта хлеба или булочек могли отличаться друг от друга мукой, формой, степенью пропеченности и всевозможными добавками в тесто, а их были десятки: мед, молоко, разные фрукты, яйца, жир, масло. На стене одной из царских усыпальниц изображена картина производства хлебных изделий в пекарне Древнего Египта. Египтяне собирают урожай зерна, мелют зерно, месят тесто, наполняют тестом нагретые заранее формы, закрывают формы и выпекают хлеб различной формы: круглый, продолговатый, пирамидальный, сформированный в виде плетенок, рыб, сфинксов. Когда хлеб готов, его пересчитывают, складывают в корзины и разносят заказчикам.

        После хлеба следуют корзины с луком. Это единственный из овощей, упомянутый в списке. За луком идут девять видов мясных блюд, включая почки и жареное мясо, приготовленное особым образом, а потому упомянутое отдельной строкой. Затем два вида гусей, утки, чирки и голуби. Заключают список два вида молочных продуктов (возможно, сливки, творог или масло).

        Среди напитков были вода, пиво и вино. Появление в Египте пива приписывают Осирису. По словам Диодора, Осирис «изобрел напиток, изготовляемый из ячменя и называемый некоторыми «пиво», не намного уступающий благоуханием вину. Изготавливать этот напиток он научил жителей тех стран, где не может произрастать виноград». Пиво делали из ячменя или из пшеницы и фиников; было несколько сортов пива, но лучшим считалось темное. Появление вина тоже приписывали Осирису. Известно, по меньшей мере, пять сортов вина, но обычно упоминается только темное и светлое. Судя по всему, пьянство в Египте не считалось чем-то постыдным. Согласно древнему мифу, пьяные египтяне и египтянки становились добрее. На одной из пирушек в период правления XVIII династии хозяйка говорит гостье: «Пей, пока не опьянеешь!», а та отвечает: «Я люблю вино до опьянения!»

        Последними подавали фрукты: фиги, финики, виноград, плоды сикоморы, а также дыни и арбузы, часто фигурирующие среди подношений.

        Крестьянин довольствовался хлебом, луком, небольшим количеством молока, рыбой, а из напитков – водой.

        Перечень кажется неполным, и, чтобы заполнить пробелы, обратимся к классическим авторам. Геродот рассказывает о соленой и сушеной рыбе: «Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде, частью вяленной на солнце, частью просоленной в рассоле. Из птиц употребляют в пищу также в соленом виде перепелок, уток и мелких птичек. Птицу и рыбу всех других пород, кроме, конечно, почитаемых священными, они едят жареной или вареной»..

        Кроме того, он упоминает хлеб из лотоса и съедобный папирус. «…Для удешевления пищи они придумали еще вот что. Когда на реке начинается половодье и поля затоплены, в воде вырастает много лилий, которые египтяне называют лотосом; египтяне срезают эти лилии, высушивают на солнце, затем толкут семенные зернышки, похожие на мак из цветочного мешочка лотоса, и пекут из них хлеб на огне. Корень этого растения также съедобен, довольно приятен на вкус, круглый, величиной с яблоко. Есть там и другие, похожие на розы, лилии, также растущие в реке. Их плод не находится в цветочной чашечке, но вырастает из корня в особой чашечке, по виду весьма схожей с осиными сотами. В этой (чашечке) множество съедобных зерен величиной с маслинную косточку. Их употребляют в пищу сырыми и сушеными. Однолетние побеги папируса извлекают из болота. Верхнюю часть срезают и употребляют на другие цели, а нижний остаток длиной с локоть идет в пищу или на продажу. Иные, чтобы придать папирусу особый вкус, тушат его в раскаленной духовой печи и в таком виде едят»

        Египтяне ели 3 раза в день. Завтрак каждый член семьи получал по отдельности: хозяин дома ел сразу после умывания, завтрак был плотный, кроме пива и хлеба мужчины по утрам ели мясо и различные пироги. Жена главы семейства завтракала после утреннего туалета. В Древнем Египте уже существовали вилки, ложки и ножи, но по сохранившимся изображениям видно, что на столах обязательно стоят тазики и кувшины с водой, так что можно предположить, что египтяне обычно ели руками.

        В Египте было принято приглашать друзей и родственников на завтрак или на обед. Хозяин ожидал гостей в гостиной или у дверей, при встрече обменивались затейливыми приветствиями — пожеланиями, а иногда просто говорили «Добро пожаловать!» или «Хлеб и пиво». В период Позднего царства трапеза в богатом доме заканчивалась весьма неожиданно: хозяева выставляли перед гостями небольшой саркофаг, со спеленутой мумией, выполненной из дерева или глины, и говори: «Взгляни на нее, а потом пей и наслаждайся, ибо после смерти ты станешь такой же мумией!»

        Геродот в своих воспоминаниях отмечает: «Образ же жизни египтян — вот какой. Желудок свой они очищают каждый месяц три дня подряд, принимая слабительные с детства, и сохраняют здоровье рвотными и клистирами. Ведь, по их мнению, все людские недуги происходят от пищи. Вообще же египтяне, исключая ливийцев, самый здоровый народ на свете, что зависит, по-моему, от климата. Вино, которое они пьют, изготовляется из ячменя. Рыбу же египтяне едят частью в сыром виде вяленой на солнце, частью просоленной в рассоле. Из птиц употребляют в пищу в соленом виде перепелок, уток и мелких птичек. Птицу и рыбу всех других пород, кроме, конечно, почитаемых священными, они едят жареной или вареной.

        В Египте всегда были проблемы с топливом. Для приготовления больших кусков мяса использовался древесный уголь, а для остальных целей сухой тростник. Тростник быстро прогорал, потому требовалось все время подкладывать его в печку и раздувать. Во всех кухонных сценах всегда присутствует, по крайней, мере один человек, который подкладывает тростник и раздувает огонь. Для разжигания огня египтяне использовали «огневые палочки»- стаканчик из особого материала и палочку с заостренным концом и утолщенным основанием. Привозимые из стран Черного континента.»Огневые палочки» были большой редкостью и даже такой крупный храм, как Карнак, получал всего 60 палок в месяц. Простые египтяне для разведения огня пользовались раскаленными углями, кроме того, они всегда умели печь тонкие лепешки на раскаленном песке. Бедуины это умеют до сих пор

        Повседневным женским нарядом было льняное прямое платье, доходящее до щиколоток, на бретельках, так называемый каласирис. Со временем длина бретелек менялась. Бретельки укорачивались, платье становилось короче; появился треугольный вырез. Часто поверх платья женщины надевали тонкую накидку. В период Нового царства в моду вошла гофрировка. Юбка стала более пышной, лиф облегающим; шаль, мягко собранная в складки поверх лифа и перекрещенная на груди, образовывала короткие рукава; вокруг талии завязывался пояс, длинные концы которого опускались почти до щиколоток.

        Мужчины носили набедренную повязку, которая поддерживалась широким поясом; длиной почти до колена. В период Древнего царства набедренная повязка часто была в складку; во времена Среднего царства длина набедренной повязки достигала уже середины икры. В период Нового царства при Эхнатоне в моду вошли длинные набедренные повязки в мелкую складку. Во времена XIX династии при Рамсесе II каласирис стал не только женской, но и мужской одеждой. Вне всяких сомнений, для пошива этой одежды строились выкройки, чтобы каласарис сидел по фигуре.

        В Египте не были знакомы с вышивкой; вязание крючком появилось только в период правления XVI династии, вероятно, сказалось чужеземное влияние. В одной из гробниц, относящейся к Римскому периоду, был найден вязаный детский носок (палец был вывязан отдельно, так как в то время носили обувь, похожую на современную пляжную).

        С древних времен известно искусство макияжа. В Древнем Египте глаза подводили не только женщины, но и мужчины и даже дети. В додинастический период для этих целей использовался малахит, на смену которому в династический период пришла сурьма. Женщины хранили краску для глаз в красивых маленьких баночках или других емкостях; для подводки глаз имелась специальная палочка с закругленным концом. Женщины красили хной кисти рук, ногти и волосы. На рисунке периода правления XVIII династии изображено нечто напоминающее помаду со щеточкой для нанесения ее на губы. В додинастические времена модно было украшать себя татуировкой.

        Мода на прически менялась так же быстро, как мода на наряды, но это ни в коей мере не относилось к фараонам; свидетельство тому – царские мумии, однако изображался фараон всегда в головном уборе. Можно предположить, что существовало суеверие, связанное с волосами и головой фараона, и было строго-настрого запрещено изображать его с непокрытой головой, а потому фараоны всегда представали перед подданными в головном уборе, в том виде, в котором известны нам по изображениям. После того как фараон «надевал двойную корону»[90], его уже никогда не видели с непокрытой головой.

        Фараон всегда был чисто выбрит, но в особых случаях подвязывал накладную бороду, заплетенную в косичку, которая крепилась с помощью завязок, перекинутых, подобно дужкам очков, за уши. Иногда короткие накладные бороды использовали аристократы. В период Древнего царства некоторые высшие сановники носили усы. Мужчины, за редким исключением, были всегда чисто выбриты.

        В начале династического периода и мужчины и женщины брили головы и носили парики. Со временем форма парика менялась. В период Древнего царства парики были небольшими, как у Неферт (Нофрет) и супруги Ка-Апера, в отличие от париков периода Нового царства, столь высоких, что зачастую были соизмеримы с ростом владельца.

        Сохранилось всего несколько париков; по всей видимости, парики уничтожали после смерти владельца. Обнаруженные парики сделаны из овечьей шерсти, черной и темно-коричневой.

        Женщины Древнего Египта очень заботились о волосах: укрепляли, закрашивали седину. Об этом свидетельствуют дошедшие до наших дней «рецепты красоты». Богини были вечно молодыми, поэтому эти рецепты часто приписываются царице древних времен, и, значит, на них есть печать древности, столь дорогой сердцу египтян. Сешешет, матери первого фараона VI династии, принадлежит рецепт бальзама для укрепления волос: «Собачья лапа, одна часть, косточки фиников, одна часть; копыто осла, одна часть. Тщательно перемешать с маслом в глиняном горшке и мазать голову».

        Зеркала известны с периода Древнего царства. Они представляли собой отполированные медные или бронзовые пластины, как правило, с деревянной ручкой, но иногда ручка делалась из слоновой кости, покрытой изящным узором. Женщины заворачивали зеркала в мягкую льняную ткань и хранили в кожаных футлярах, чтобы не повредить полированную поверхность.

        Все мужчины, независимо от классовой принадлежности, занимались спортом на открытом воздухе. Охотились в пустыне с луками и стрелами, ловили острогой рыбу и сбивали птиц на болотах с помощью бумеранга. С появлением лошади большой популярностью стали пользоваться гонки на колесницах. Борьба была одним из любимых развлечений молодых мужчин и юношей, поскольку лучше любых видов спорта выражала превосходство в силе и ловкости. В гробницах, особенно относящихся к периоду правления XII династии, найдено много изображений, связанных с борьбой. Физическая подготовка воинов включала, в числе прочего, исполнение воинственных танцев. Местные князьки забирали в свою армию всех здоровых молодых мужчин, и эти танцы были частью постоянно устраиваемых спортивных состязаний.

        Сохранились записи по крайней мере о двух домашних играх. В одну играли на доске, разделенной на клеточки, с помощью фигурок в виде львов. В период правления XVIII династии была известна игра под названием «шакалы и собаки».

        Одним из главных праздников в Древнем Египте был Новый год. Его отмечали во время разлива Нила, когда восходила священная звезда Сириус (точную дату указать сложно – разброс где-то с июля по сентябрь), и начинался первый сезон древнеегипетского года – «ахет». Разлив Нила назывался приходом Хапи — бога Верхнего и Нижнего Нила, дарующего изобилие. Это было священное время для Египта, ведь засуха поставила бы под угрозу само существование этого земледельческого государства. Поэтому с восходом Сириуса начинался новый период жизни древних египтян, которые к тому времени оканчивали посев.
        Подготовка к встрече Нового года начиналась задолго до разлива. В хозяйствах храмов откармливали жертвенных быков и птиц, запасали масла и смолы. Даже бедняки старались сшить новое платье и передники к всенародным праздникам. Люди закупали ткани, сандалии и благовония для умащения. Жрецы рассчитывали день прибытия воды, и в канун назначенной даты народ толпился на набережной, с нетерпением ожидая разлива.

        В Древнем Египте праздники были посвящены преимущественно различным божествам.Одним из главных праздников в Древнем Египте был Новый год. Его отмечали во время разлива Нила, когда восходила священная звезда Сириус (точную дату указать сложно – разброс где-то с июля по сентябрь), и начинался первый сезон древнеегипетского года – «ахет». Разлив Нила назывался приходом Хапи — бога Верхнего и Нижнего Нила, дарующего изобилие. Это было священное время для Египта, ведь засуха поставила бы под угрозу само существование этого земледельческого государства. Поэтому с восходом Сириуса начинался новый период жизни древних египтян, которые к тому времени оканчивали посев.
        Подготовка к встрече Нового года начиналась задолго до разлива. В хозяйствах храмов откармливали жертвенных быков и птиц, запасали масла и смолы. Даже бедняки старались сшить новое платье и передники к всенародным праздникам. Люди закупали ткани, сандалии и благовония для умащения. Жрецы рассчитывали день прибытия воды, и в канун назначенной даты народ толпился на набережной, с нетерпением ожидая разлива, статуи бога Амона (с которым иногда отождествляли Хапи), его жены и сына ставили в лодку. Лодка плавала по Нилу месяц, что сопровождалось пением, танцами и весельем. Затем статуи вносили обратно в храм.
        Еще при праздновании Нового года у египтян существовал обычай наполнять специальные сосуды «святой водой» из разливающегося Нила, вода которого в это время считалась чудодейственной. Кроме того, освобожденные от работы, египтяне навещали в это время друзей и родственников, и вместе с ними поминали предков и славили богов.
        Часто древнеегипетский Новый год связывают еще с одним культом — богини любви и музыки Хатхор, дочери солнечного бога Ра. За две ночи до Нового года верховный жрец с помощниками проводил ритуальное очищение статуи богини в храме Хатхор в Дендере. А в ночь накануне Нового года — «ночь Ра», когда происходила битва бога солнца с богами тьмы — проводилось торжественное шествие, в котором наравне со жрецами участвовали фараон и его жена. Статую Хатхор несли на священной ладье и устанавливали в беседке с 12 колоннами, символизировавшими месяцы года, на крыше храма. С появлением первого луча солнца в новом году занавески открывались, и на богиню изливался солнечный свет – мистическое благословение богом Ра дочери Хатхор, храма и всего мира.

        Жрецы рассчитывали день прибытия воды, и в канун назначенной даты народ толпился на набережной, с нетерпением ожидая разлива, статуи бога Амона , его жены и сына ставили в лодку. Лодка плавала по Нилу месяц, что сопровождалось пением, танцами и весельем. Затем статуи вносили обратно в храм.

        Традицией было отмечать так называемые «царские праздники»: дни рождения фараонов, дни восшествия их на престол.
        Чаще всего в связи с фараоном упоминается «праздник хвоста», «сед-хеб». Во время церемонии основная роль отводилась фигуре Осириса, супруге царя, часто называемой дочерью царя, и четырем личным штандартам фараона. По мнению некоторых египтологов, праздник знаменовал магическое восстановление мужских сил царя и тем самым плодородия его страны. Что касается названия, то бычий хвост был необходимым предметом царского облачения и знаком божественного отличия..

        Животные в жизни египтян

        Животные в Египте порой жили при храмах и считались священными. К ним относились с особым почтением — люди верили, что когда они произносят молитвы, дух бога вселяется в посвященное ему животное.

        Эти животные могли служить оракулами, какие-то их движения рассматривались как утвердительные или отрицательные ответы на вопросы людей. Священными животными считались кошка(Баст), сокол(Хор), крокодил(Себек), бык( Апис), посвященный богу Птаху. Когда священное животное умирало, во всем Египте искали его приемника. Например, бык Апис должен был иметь черно-белую масть, белый треугольник на лбу, отметину на спине, напоминающую летящего грифа, нарост на языке в виде жука-скарабея, а также двухцветную щетину на хвосте. После избрания Аписа его матерью-коровой привозили в Мемфис, где животные жили при храме до самой смерти, пользуясь особым почитанием. Их навоз и молоко использовались для магических действий, а также для медицинских целей. Когда бык умирал, он получал имя Осирис-Апис, его бальзамировали, а мумию помещали в Серапеум — усыпальницу священных быков в Саккаре.

        Религия и ритуалы

        Египтяне, по словам Геродота, были самыми набожными из людей. Они верили, что все на свете принадлежит богам, что боги — источник всеобщего процветания, что они знают все их помыслы и желания и могут в любой момент вмешаться в дела людей.

        Представления древних египтян о загробной жизни имели решающее значение в их религии. Основным условием загробной жизни считали сохранение телесной оболочки умершего. Для этого тела мертвецов бальзамировали. Родня обеспечивала покойника всем необходимым, что могло пригодиться в загробном мире. Умершему давали продукты в дорогу, напитки, одежду. Умершим приносили жертвы. Египтяне верили в загробную жизнь, в то, что люди имели несколько душ.

        Первоначально право на существование в загробном мире имел только фараон. Ритуал погребения фараона сопровождался сложными обрядами. Ведь от воскресения души фараона и от его благополучия в загробной жизни зависели жизнь и благополучие Египта.

        Посмертное существование в загробную жизнь египтяне воспринимали именно как путешествие, связанное с бесчисленными опасностями и ловушками, которые нужно преодолеть, чтобы спасти свою душу и встретиться с умершими близкими и друзьями…
        Сейчас довольно распространено мнение, что египтяне посвящали весь свой земной путь грядущей смерти. Это далеко не так. Согласно египетским представлениям, она считалась естественным продолжением жизни, так как смерть в нашем мире означала рождение в мире мёртвых.

        Поэтому среди заупокойных ритуалов такое важное место занимал обряд «отверзания уст и очей»: жрец совершал взмахи ритуальным ножом над устами, глазами и ушами покойного, чтобы тот мог есть пищу иного мира, видеть его обитателей, слышать их голоса. Спросить, однако, как пройти по дорогам иного мира, было не у кого.

        И всё же было нечто, способное помочь умершему избежать опасностей загробного мира. Это заклинания и магические тексты, которым приписывали божественное происхождение и считали, что в них заключены тайны путешествия по «тому» свету. Главными «картами» египтян, их «путеводителями» были «Тексты Пирамид», «Тексты Саркофагов», «Книга Двух Путей» и «Книга Мёртвых», описывающие загробный мир, показывающие безопасный маршрут по нему и рассказывающие о его обитателях.

        Парадоксально, но «Книга Мёртвых» — европейское название. Древние египтяне называли эти свитки «Изречениями выхода в день». Действительно, такие тексты говорят не столько о смерти, сколько о воскрешении после смерти, о любви к жизни: «О, имярек, живой, обновленный, омоложенный! Нет никакого зла в том месте, где ты пребываешь. Ты выходишь в день, ты наслаждаешься его лучами. ».

        Египетский похоронный ритуал всегда вызывал настолько большой интерес, что существует масса литературы по этому вопросу. Однако всегда следует помнить, что сложная мумификация, роскошно отделанные гробы и настенные росписи и рельефы гробниц имели отношение только к власть имущим. Бедных людей хоронили в песке, поставив рядом несколько сосудов с едой и питьем. Вообще-то нельзя с уверенностью утверждать, что бедняков обязательно хоронили. Скорее всего, считалось, что у них не будет новой жизни, и их тела просто сбрасывали в реку или оставляли в пустыне. И не без оснований животные и птицы, питающиеся падалью, – стервятники, крокодилы и шакалы – были обожествлены.

        Тщательно разработанный похоронный ритуал, заупокойные храмы и жрецы первоначально имели отношение только к фараону. И только когда началась демократизация религии, высшая знать позаимствовала царский ритуал. Спустя какое-то время люди, занимавшие более низкое положение, тоже начали соблюдать похоронный ритуал, правда, с некоторыми изменениями, в зависимости от имевшихся у них средств.

        Мумификация появилась в Египте в период правления III династии, в тот самый период, когда был введен культ солнца, стали использовать камни для возведения больших строений, строить пирамиды для царей и мастабы для высшей знати..

        Процесс мумифицирования описывался со всеми подробностями настолько часто, что, думаю, будет вполне достаточно обрисовать его вкратце. У первых мумий удаляли внутренние органы (оставляя мозг) и заполняли полость пряностями и смолой.

        Затем тело оборачивали тонкой материей, иногда на лицо надевали позолоченную гипсовую маску и укладывали в деревянный гроб.

        После многочисленных церемоний гроб опускали в погребальную камеру, выдолбленную в известковой глине, лежащей под слоем песка. Если использовался каменный саркофаг, то сначала его опускали в погребальную камеру, а затем в него уже опускался деревянный гроб. Внутренние органы бальзамировали отдельно, оборачивали тканью и помещали в коробку с четырьмя отделениями или в четыре сосуда, так называемые канопы. Канопы ставили рядом с гробом в погребальной камере.

        Геродот, посетивший Египет, когда страна находилась под властью персов, пишет, что бальзамирование занимает семьдесят дней

        Гробы были деревянные; они, поначалу очень простые, прямоугольной формы, со временем становились все более замысловатыми. В период правления XI династии фараоны ввели моду на портретные гробы. Гробы делали в форме мумии с лицом умершего, каким оно было при жизни. Вскоре эта мода распространилась на все имущие слои населения, и такие гробы изготавливали вплоть до правления XXVI династии. Затем, из-за проблем с древесиной, стали делать гробы из картона. Суровый холст покрывали штукатуркой и быстро красили под дерево и рисовали лицо умершего, пока не высохла штукатурка. Во времена Птолемеев изготовление погребальных принадлежностей получило дальнейшее развитие. Из покрытого гипсом холста изготавливалась маска, закрывавшая голову и плечи, которая затем раскрашивалась. В маску вставляли глаза из стекла или поделочных камней; женские маски были позолоченные, с глазами из стекла, имитирующего драгоценные камни. Некоторые из этих масок демонстрируют хороший художественный вкус и мастерство ремесленников.

        Египетские похороны были мрачным и одновременно красочным зрелищем. Члены семьи усопшего безудержно рыдали и горестно заламывали руки на всем пути до гробницы. Кроме того, они нанимали профессиональных плакальщиков и плакальщиц, очевидно боясь, что сами не смогут показать всю глубину своей скорби. А те были поистине неутомимы. Вымазав лица илом, обнажившись до пояса, разорвав на себе одежды, они рыдали, стонали и били себя руками по голове. Солидные мужи в траурной процессии не предавались таким чрезмерным проявлениям горя, но вспоминали на ходу о достоинствах покойного.

        А в остальном погребальная процессия весьма напоминала переселение из одного дома в другой. Первая группа служителей несла на коромыслах пирожки и цветы, глиняные кувшины и каменные вазы, ларцы со статуэтками-ушебти и их орудиями труда. Вторая, более многочисленная группа несла обычную погребальную мебель: кресла, кровати, ларцы и шкафчики, а кроме того — колесницу в разобранном виде. Личные вещи, ящики с канонами, трости, скипетры, статуи, зонты были доверены третьей группе носильщиков. Драгоценности, ожерелья, фигуры соколов или коршунов с распростертыми крыльями, птиц с человеческими головами и другие предметы роскоши несли на блюдах и явно выставляли напоказ, не опасаясь многочисленных зевак, наблюдавших за шествием.

        Рис.: Погребальное шествие

        VII. Переправа через Нил

        Процессия медленно приближалась к берегу Нила, где ее уже ожидала целая флотилия. ) Главная погребальная ладья с грациозно изогнутыми внутрь носом и кормой в форме зонтиков папируса имела посередине большую кабину, увешанную изнутри расшитыми тканями и кожаными лептами. В нее и поставили катафалк вместе со статуями Исиды и Нефтис. Жрец в наброшенной на плечи шкуре пантеры возжигает благовония. Плакальщицы бьют себя по голове. Команда этой ладьи — единственный матрос, который прощупывает глубину длинным шестом, потому что погребальную ладью ведет на буксире другое. Судно с многочисленным экипажем под командой капитана и кормчим у рулевого весла. На этом судне тоже стоит большая кабина. На крыше ее группа обнаженных по пояс плакальщиц продолжает рыдать и заламывать руки, повернувшись лицом к саркофагу. Вот одна из них возвышает голос:

        «Скорее плывем на Запад, к земле Истины!

        Женщины на библейском корабле плачут и плачут. С миром, с миром на Запад, о достойнейший, иди с миром! Если угодно богу, когда день сменится вечностью, мы увидим тебя, увидим, как ты уходишь на ту землю, где все люди равны».

        Непонятно только, при чем здесь библейский корабль, то есть «кебенет», предназначенный для морского плавания, в то время как погребальная ладья служила только для переправы через Нил. Тем не менее между ними можно провести аналогию. Когда Исиде удалось заполучить священное дерево с телом Осириса внутри, она перенесла его на библейский корабль, отплывавший в Египет, и всю дорогу держала в объятиях, обливая слезами. Так же выражали свое горе женщины из семьи усопшего на похоронной ладье во время переправы через Нил.

        Еще четыре судна следовали за погребальной ладьей. На них взошли те, кто решил проводить покойного до конца, и туда же погрузили погребальную утварь. Оставшиеся на берегу обращались к своему другу с последними пожеланиями: «Желаем тебе в мире доплыть до Запада Фив!»

        Или: «На Запад, на Запад, к земле праведных! Место, которое ты любил, ныне стонет и горюет».

        В этот момент возвышает свой голос безутешная вдова:

        «О мой брат, мой супруг, о мой друг, не уходи, останься на месте своем, не удаляйся от места, где ты пребываешь! Увы, ты уходишь, чтобы переправиться через Нил. О матросы, не торопитесь, оставьте его здесь! Вы вернетесь в свои дома, а он уходит в страну вечности».

        Познакомившись с документами, описывающими жизнь древних египтян, мы нашли подтверждение своей гипотезе: многие сегодняшние обычаи и традиции в странах Европы и Востока, возникнув в Древнем Египте, в том или ином виде дошли до наших дней.

        • Роль и положение женщин в современной России и Европе практически такая же.

        • Спорт, чистоплотность, пользование косметикой, культ здорового образа жизни – все это свойственно многим народам и сегодня.

        • Макияжа, татуировки – все это в арсенале практически всех народов.

        • В современной России так же, как в Древней Греции, дети из богатых семей имеют возможность получить хорошее образование и приобрести престижную профессию

        • Вера в загробную жизнь – так или иначе существует во многих религиях.

        • Обычай оплакивать усопших, восхвалять его жизнь и дела на поминках — тоже сохранился до сих пор.

        Древний Египет

        На рубеже IV—III тысячелетий до н.э. в Древнем Египте сложилось 40 номов (областей). Территориальное распо- ложение древних номов, вытянутых вдоль единой водной магистрали, очень рано привело к их объединению под вла- стью сильнейшего нома, к появлению в Верхнем (Южном) Египте единых правителей (царей) с признаками верхов- ной власти над остальными номами. История Древнего Египта делится на ряд периодов: период Раннего царства (3100—2800 гг. до н.э.), или период царствования первых династий египетских фараонов; период Древнего царства (около 2800—2250 гг. до н.э.), в который включается время царствования III–VI дина- стий; период Среднего царства (около 2160—1785 гг. до н.э.) — время царствования XI—XII династий; период Нового царства (около 1575—1087 гг. до н.э.) — время царствования XVIII—XX династий египетских фараонов. Переходному периоду между Средним и Новым царствами предшествовала освободительная борьба египтян против иноземцев — время разорения страны. Закончилось оно централизацией государства. Период Позднего царства (1085—331 гг. до н.э.), время царствования XXI—XXX династий, стал стадией упадка и завершения завоевания страны А. Македонским.

        Фараон.Государственный строй Древнего Египта во все пери- оды его истории отличается тем, что его главой был царь, которого называли фараоном. За три тысячи лет до нашей эры на египетском троне восседали фараоны 30 династий. Среди них были талантливые администраторы, полко- водцы, тираны, миротворцы, агрессоры. Власть фараона была абсолютной. Он считался посредни- ком между небом и землей. Все значительные мероприятия в стране и за ее пределами производились от имени фара- она — большие ирригационные и строительные работы, войны и торговые экспедиции, проведение больших рели- гиозных и династических праздников. При вступлении на трон ему присваивалось пять имен. В знак особой привилегии фараону разрешалось курить. Еще в Древнем царстве египетским фараонам стал присваи- ваться священный титул «сына бога Солнца», выработался особо торжественный ритуал их погребения. Как символ величия фараонов строились знаменитые пирамиды, кото- рые подавляли воображение людей, внушали им священ- ный страх и почтение перед троном. В Древнем Египте значительный сектор хозяйственной деятельности государственных чиновников, жрецов был так или иначе связан с заупокойной службой вокруг гроб- ниц фараонов. «Ты Ра (бог Солнца), твой образ — его образ, ты небожитель» — говорилось о юном Тутанхамоне в одном из древних египетских папирусов. Египетский царь — хранитель жизни на земле, без него невозможна жизнь и в загробном мире. Отдавая силы на возведение величественных гробниц фараонов, египтяне заботились и о соб- ственном посмертном существовании1. В Египте были сильны традиции матриархата. Первона- чально право на престол передавалось по женской линии, и многие фараоны вынуждены были заключать браки со сво- ими родными и двоюродными сестрами, чтобы их власть признавалась законной. Если на престоле оказывалась жен- щина, ее изображали в шлеме с подвязанной бор одой. Власть фараона уже в Древнем царстве передавалась по наследству (по крайней мере, во времена царствования той или иной династии). Но династии, как известно, часто меня- лись, что находило оправдание в египетской теологии, в пред- ставлениях египтян о власти. Согласно этим представлениям, божественности фараона было недостаточно, чтобы родить нового фараона-бога. В единственного родившегося ребенка вместе с семенем отца-бога должен войти бог, божественное царственное начало. В противном случае все другие дети фараона были бы ипостасью бога-творца, а при множестве жен и наложниц у фараонов их было бы слишком много2. Приказы фараона неукоснительно исполнялись, он был главным законодателем и судьей, назначал всех выс- ших чиновников. Считалось, что от фараона-бога зависели урожай, справедливость в государстве и его безопасность. Всякий социальный протест против царя рассматривался как преступление против религии. Фараону как носителю высшей государственной власти принадлежало верховное право на земельный фонд. Он мог жаловать землю вместе с государственными рабами знати, чиновникам, жрецам, мастерам. Жаловал он и титулы. Власть фараонов сдерживалась и религиозно-мораль- ными нормами справедливости, следование которым счи- талось особой заслугой царя-бога. Аменхотеп III (1491— 1424 гг. до н.э.), например, в своих надписях указывал, что Геродот, посетив Египет в середине V в. до н.э., на основе собранных им преданий и жреческих сообщений о царе IV династии Хуфру (Хеопсе) писал, что работы над сооружением его пирамиды продолжались 40 лет (20 лет ушло на заготовку материалов и 20 лет — на само строитель- ство). Привлекались к сооружению пирамиды все египтяне по очереди (по 100 тыс. человек сроком на три месяца). 2 Египетские фараоны обычно имели главную жену, египтянку, которой по традиции становились их родные или единокровные сестры, и несколько второстепенных жен и наложниц. Дети от всех этих жен могли претендовать на престол, но принцип первородства был при этом традиционно решающим.он всегда «соблюдал закон», т.е. установленный в Египте правопорядок. При всей широте полномочий фараона его власть нельзя рассматривать как личную, произвольную. Политическая стабильность единого государства Египта, неприкосновен- ность трона зависели от того, насколько успешно фараон служил интересам господствующих социальных слоев, осо- бенно военной и жреческой элите.

        Управленческий аппарат.Наиболее важные должности в государстве занимали родственники царя. Высшую из них — управляющего дворца (джати) — по традиции полагалось занимать сыну фараона или ближайшему родственнику. В его обязанности входило издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки, творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. В Новом царстве джати осуществлял контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжался земельным фондом, всей системой водоснабжения. В его руках концентрировалась высшая военная власть. Он конт- ролировал набор войска, строительство пограничных крепостей, командовал флотом и пр. Ему принадлежали и высшие судебные полномочия. Он рассматривал жалобы, поступавшие к фараону, ежедневно докладывал ему о наи- более важных событиях в государстве, непосредственно следил за выполнением полученных от фараона указаний. Джати — «заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил» — хранитель государственных амбаров и складов, «начальник работ», отвечавший за круп- ное строительство и пр. Под непосредственным контролем джати находились главы специализированных управлений: «начальник дома оружия», управляющий военным ведом- ством, отвечавший за вооружение, снабжение армии, стро- ительство крепостей, управляющие «белыми домами» — ведомствами по сбору и распределению продуктов, изделий ремесла и т.д.Наиболее важные должности в государстве занимали родственники царя. Высшую из них — управляющего дворца (джати) — по традиции полагалось занимать сыну фараона или ближайшему родственнику. В его обязанности входило издавать законы, повышать в чинах, устанавливать пограничные знаки, творить суд и осуществлять высшие полицейские функции. В Новом царстве джати осуществлял контроль за всем управлением в стране, в центре и на местах, распоряжался земельным фондом, всей системой водоснабжения. В его руках концентрировалась высшая военная власть. Он конт- ролировал набор войска, строительство пограничных крепостей, командовал флотом и пр. Ему принадлежали и высшие судебные полномочия. Он рассматривал жалобы, поступавшие к фараону, ежедневно докладывал ему о наи- более важных событиях в государстве, непосредственно следил за выполнением полученных от фараона указаний. Джати — «заведующий тем, что дает небо, производит земля и приносит Нил» — хранитель государственных амбаров и складов, «начальник работ», отвечавший за круп- ное строительство и пр. Под непосредственным контролем джати находились главы специализированных управлений: «начальник дома оружия», управляющий военным ведом- ством, отвечавший за вооружение, снабжение армии, стро- ительство крепостей, управляющие «белыми домами» — ведомствами по сбору и распределению продуктов, изделий ремесла и т.д.Источники называют в качестве одного из самых важных сановников государства главного казначея, «начальника работ», обязанностью которого было наблюдение за ороси- тельной системой. Многие сановники обычно занимали должности по наследству, но формально их назначение утверждалось указом фараона. Из жизнеописания одного из чиновников периода Древнего царства мы узнаем, что его карьера нача- лась с должности носителя царских сандалий, затем он стал начальником склада, а в конце жизни — предводителем войска и начальником управления Верхнего Египта. Управленческий аппарат древнеегипетского государ- ства, несмотря на свою многочисленность, был слабо диф- ференцирован. Почти все чиновники Египта были одно- временно связаны с хозяйственной, военной, судебной и религиозной службой. Причем если со временем пря- мая связь царских чиновников с деятельностью тех или иных хозяйственных подразделений возрастала, то их роль в религиозной сфере падала. В Новом царстве религиозные функции сосредоточиваются в руках замкнутой касты жре- цов, противостоящей в ряде случаев царским чиновникам. Все больше усиливается роль армии, воинских начальни- ков в сфере хозяйственного управления. Слабая дифференциация отдельных звеньев управленче- ского аппарата определила существование здесь особых групп лиц, получивших название «послушных призыву». Каждая из этих групп не была однородной. В одну из них могли вхо- дить лишь крупные сановники, придворные фараона, в дру- гую — вместе со свободными и рабы, в третью — только рабы. Эти группы лиц занимали определенное место в управлении. «Послушные призыву» — это те, кто мог непосред- ственно выслушать и должен был выполнить приказ сво- его господина. Одно и то же лицо могло иметь «послушных призыву» и состоять в группе «послушных призыву» сво- его господина. Особую роль играла группа «больших послушных при- зыву царя» — придворных, крупных вельмож, государствен- ных деятелей, телохранителей царя. Часть своих управлен- ческих функций они могли передавать своим «послушным призыву». Они зачастую совмещали ряд должностей, полу- чая за каждую из них особое должностное земельное вла- дение. «Большие послушные призыву царя» возглавляли все высшие ведомства в государстве, в которых служили их «послушные призыву»1. Древние надписи говорят о «начальнике послушных призыву дома его величества», ведавшего, по всей види- мости, дворцовым хозяйством, о «начальнике послушных призыву, сопровождающих его величество», о «началь- нике послушных призыву местопребывания царя», т.е. соб- ственно дворцовых слуг, и пр. Особую группу «послушных призыву богов» составляли работники храмовых хозяйств, поминальных храмов умерших египетских фараонов. Из общей массы «слуг царя» выделялись так называе- мые неджес (маленькие), а среди них — сильные неджес. Их появление было связано с развитием частного землев- ладения, торговли, рынка. Простолюдин в отличие от бла- городного обозначался термином «мерет». К концу эпохи Древнего царства светская аристократия добилась почти полной независимости. В период Сред- него царства она сохранила и упрочила свои привилегии. Во время Нового царства ее положение изменилось к худ- шему. Центр тяжести администрации и всей опоры фараона существенно переместился в сторону выходцев из нетиту- лованных слоев общества (чиновников, воинов, земледель- цев и даже приближенных рабов). Так, дети сильных неджес могли пройти курс обучения в специальных школах, руко- водимых царскими писцами, и по его окончании получить ту или иную чиновничью должность2. Наряду с неджес в это время появилась и особая катего- рия египетского населения, близкая к ним по положению, обозначаемая термином «немху». В нее включались земле- дельцы, имеющие свое хозяйство, ремесленники, воины, мелкие чиновники, которые по воле администрации могли быть повышены или понижены в своем социально-правовом статусе, в зависимости от потребностей и нужд государства. Огромное влияние на общество оказывало жрече- ство. Оно непосредственно вмешивалось в судебные дела и управление. Храмы и жрецы стали собственниками
        1 История государства и права зарубежных стран. В Египте систематически проводились переписи, учитывающие насе- ление в целях определения налогов, комплектования армии по возрастным категориям: отроки, юноши, мужи, старики. Эти возрастные категории в определенной мере были связаны с сословным делением населения.огромных богатств, а жреческие звания начали переда- ваться по наследству.

        Законодательство. Самые первые законы предположительно были напи- саны Мином, основателем I династии фараонов. Имеются сведения о фараонах, которые составляли сводные законо- положения по различным отраслям управления. Письменные источники, которые сохранились до наших дней в форме папирусных документов и надписей на камен- ных плитах или памятниках, слишком скудны и фраг- ментарны. Пока с уверенностью можно сказать лишь одно: египетское право не было примитивным. Для обще- ственных отношений той эпохи оно характеризовалось довольно высоким уровнем развития, египтяне успели соз- дать большое количество правовых институтов в области гражданского, семейного, уголовного и процессуального права.Источником права в Древнем Египте первоначально был обычай. С развитием государства усилилась законо- дательная деятельность фараонов. Еще в древности еги- петские законы содержали детальные предписания о праве собственности, ее формах (царская, храмовая, общинная, частновладельческая), владении и распоряжении недвижи- мым имуществом. Предусматривался особый порядок передачи земли из рук в руки, включающий оплату, вступление во владе- ние, а также действия религиозного характера. Существовало несколько видов договоров — договоры займа, найма, купли-продажи, аренды, поклажи. Для семейных отношений Древнего Египта было харак- терно довольно высокое положение женщин в семье. Жен- щина в подавляющем большинстве случаев обладала теми же правовыми возможностями, что и мужчина. Брак заклю- чался на основе договора между мужем и женой. Приданое жены оставалось ее собственностью, допускалась и передача жене всего имущества семьи. Развод был свободен для обеих сторон. Наследниками по закону являлись дети обоих полов. Завещание могли составить как муж, так и жена. Вместе с тем законы и обычаи фиксируют превосходство главы семьи, мужа, брата. Муж мог избить палкой жену, а брат — сестру, однако в «разумных пределах», и если слу- чались увечья, то за них следовало наказание. Неверность мужа не наказывалась, ему разрешалось иметь наложниц. В то же время измена жены каралась смертью. В одной из сохранившихся надписей говорилось о том, что жена, «которая обманывала и поедом ела своего мужа, была сожжена». Уголовное право в Древнем Египте отличалось пора- зительной мягкостью и лишь в весьма ограниченной сте- пени выраженным принципом талиона. Правовые нормы той эпохи оправдывались существованием общего прин- ципа: обвинение и контробвинение должны быть равно- ценны (эквивалентны). Имело место характерное для мно- гих правовых систем стремление мотивировать правовые нормы в соответствии с этической нормой, в основу кото- рой был положен принцип равноценности и которая выра- жалась в форме требования справедливости и законности при определении юридической ответственности. Право Древнего Египта знало следующие виды право- нарушений: государственные (измена, заговор, мятеж, раз- глашение государственной тайны), религиозные (убийство священных животных, чародейство), против личности (убийство, отступление от правил врачевания в случае смерти больного), против собственности (кража, обмерива- ние, обвешивание), преступления против чести и достоин- ства (прелюбодеяние, изнасилование). Применялись различные телесные и членовредитель- ские наказания, смертная казнь. Кроме того, существовали заключение в тюрьму, отдача в рабство, денежные штрафы. В Египте были организованы своеобразные тюрьмы, пред- ставляющие собой административные и хозяйственные поселения преступников и специально привлеченных к работе в них «царских людей». Судебное устройство в Древнем Египте недостаточно изучено. Суд на всех этапах исторического развития Древ- него Египта не был отделен от администрации. Чиновник, ведавший тем или иным делом, осуществлял и суд в отно- шении подчиненных ему людей. Высший суд находился в ведении специального учреждения — шести палат. Все судебные дела решались здесь коллегиально. В Древнем царстве функции местного суда сосредото- чивались в основном в общинных органах самоуправле- ния, которые разрешали споры о земле, водопользовании и некоторые внутрисемейные конфликты. В номах царскими судьями выступали номархи, носив- шие титулы «жрецов богини истины». Высшие надзорные функции над деятельностью чиновников-судей осущест- влял сам фараон или джати, который мог пересмотреть решение любого суда, возбудить судебное преследование против должностных лиц. В Новом царстве джати подчиня- лась и верховная судебная коллегия из 30 судей. Фараон мог назначить чрезвычайную судебную коллегию из его доверен- ных лиц для рассмотрения тайных дел, связанных с государ- ственными преступлениями, заговорами против него лично. Судебные функции выполняли также храмовые служи- тели. Решение жреца-оракула, имевшего огромный религиоз- ный авторитет, не могло быть оспорено царским чиновником. В указе фараона Хоремхеба (ХIV в. до н.э.) перечислены критерии подбора на должность судей: «немногоречивые, благонравные, умеющие судить, слушающие речь царя и законы судебной палаты». Юстиция в целом основывалась на двух принципах: незыблемого хранения привилегий царской власти и тра- диционных привилегий жречества. Дело возбуждалось либо потерпевшим, либо государ- ственным органом (судом). Розыск виновного и сбор доказательств осуществлял судья. Исследование доказательств производилось тайно. Судебный процесс носил обвинительный характер с уст- ными выступлениями сторон и письменными или устными свидетельствами. В решении указывались его законные мотивы. В качестве доказательств служили свидетельские показания, клятвы. Дача показаний осуществлялась после принесения присяги, известны случаи судебных пыток (битье палками) для понуждения к «говорению истины». Судопроизводство носило письменный характер. Реше- нию дел обычно предшествовали подача жалобы и ответ на нее, возражение на ответ и новое опровержение. Древние египетские правовые источники содержат четко выраженные формулировки, например, принципа тщатель- ной проверки соответствия взаимно предъявленных исков. Данный принцип был представлен в символической форме в виде двух уравновешенных чаш весов. В одной из инструкций начала II тысячелетия до н.э. фараон наставлял чиновников, чтобы они судили в соответ- ствии с законом. Законность как атрибут правления упоми- нается и в документах других эпох. Применяя право, судьи должны были руководствоваться обычаями и традициями. Идеи о соответствии судебного решения точному предписанию закона еще, по-видимому, не существовало. Главной целью судебного разбирательства и выносимых решений было пресечение возможности повторного совер- шения преступления. Так, фальшивомонетчикам отру- бали обе руки, виновных в выдаче государственной тайны лишали языка. К сожалению, большинство памятников египетского права не сохранилось. Этим объясняется наша малая информированность о египетском правосудии.

        Одной из наиболее древних цивилизаций, заложив- ших основы государственности, была шумерская.Период существования государственности шумеров охватывает около полутора тысяч лет. До сих пор неясно, откуда пришли шумеры — из Египта, Малой Азии или Индии, вытеснив местных жителей (протошумеров). Шумеры поселились в низовьях реки Евфрат, неда- леко от впадения ее в Персидский залив. Евфрат разде- лялся здесь на многочисленные протоки — рукава, которые то сливались, то расходились вновь, и основой для земледе- лия было орошение полей. Население Шумера состояло из общинников, знати, име- лись рабы и другие зависимые люди. Значительную роль играли храмы, жречество. Храмы были центрами управле- ния всей жизнью людей. В крупных храмовых хозяйствах было много жрецов, которые специально занимались изме- рением земельных участков, организовывали прокладку каналов, вели счет собранному урожаю. Именно храм управлял жизнью городов и деревень, собирал с населения подати, раздавал еду в голодные годы. Люди, объединивши- еся вокруг храма, составляли храмовую общину. На протяжении многих веков Шумер не представлял собой единого государства, области страны были отделены друг от друга протоками Евфрата и болотами. Существовали соседские общины, начавшие объединяться вокруг храмовых центров, в которых религиозно-идеологическая функция сочеталась с организационно-хозяйственной. Храмовые цен- тры стали развиваться в города. Несколько соседских общин входили в условный округ из трех-четырех городов, прави- тель которых организовывал ирригационные работы. Связи между объединениями городов больше походили на военный союз. Правители этих объединений называ- лись энси («господин сооружений»), некоторые прини- мали титул лугаля. Создавались и общинные коллективные органы (совет старейшин). Появлялась надобщинная адми- нистрация, в которую входили главный жрец храма, прави- тель и совет старейшин. Развитию надобщинной администрации способство- вала необходимость ведения ирригационных работ (города- храмы связывались сетью каналов). Города строили на вер- шинах холмов. В каждом городе был укрепленный дворец, в котором находился храм бога города и жили жрецы. Всего самостоятельных городов было несколько десят- ков, и между ними всегда шла борьба за влияние. Наиболее известными из шумерских городов-государств были Киш, Лагаш, Умма, Урук. Главы городов (энси, лугали) избирались народным собранием либо советом старейшин, что свидетельство- вало о пережитках патриархально-родовой демократии. По решению народного собрания они могли быть низло- жены. Энси занимался военными вопросами, разбирал судебные дела, возглавлял работу по ирригации, строи- тельству храмовых, культовых сооружений. Он располагал своим дворцовым имуществом и доходами от него. Посте- пенно его власть становилась наследственной1. Возникновение городов-государств вместе с набира- ющими силу процессами социального расслоения затро- нули прежде всего две племенные группы, населяющие Южное Двуречье: шумеров и аккадцев. К концу III тысячелетия до н.э. различные племенные группы, населявшие Двуречье, окончательно слились, но сохранились названия основных его частей — Шумера на юге и Аккада на севере. Лидер одного из новых горо- дов — Саргон I (2340—2284 гг. до н.э.) постепенно под- чинил себе все города-государства. Произошло объедине- ние шумеров с аккадцами, и возникло Шумеро-аккадское царство. Саргон стал именовать себя «царем Шумера и Аккада». Саргон пытался осуществить политические и адми- нистративные реформы, которые позволили бы создать систему единоличного правления. Установление единовла- стия происходило в борьбе с родовой аристократией, опи- равшейся на советы старейшин. Опорой Саргона было жречество, он задабривал храмы дополнительными льготами и дарами, установив при этом контроль за храмовыми хозяйствами. Согласно легенде, у шумеров действовал древний обычай совер- шать ритуал мнимого убийства одряхлевшего вождя. Традиция стала чем-то вроде спектакля. На время «убийства» провозглашался «подмен- ный» царь, обычно бедняк, раб или душевнобольной. Предполагалось, что в сравнении с ними народ оценит возможности настоящего царя. Процедура для правителя была унизительной. Однажды произошел весьма курьезный случай. На трон посадили садовника-«правителя», однако случилось несчастье: в тот же день царь умер. Садовник остался на троне и правил не хуже своего предшественника. Но традицию не отме- нили.славляли царя, внушали подданным мысль о покровитель- стве его деяниям со стороны богов. Была создана социальная опора единовластия в лице новой знати, которая вытеснила родовую аристократию. Саргон поставил во главе городов-государств своих прави- телей, заменив наследственных энси. Его власть опиралась на сильную и постоянную армию, вооруженную дально- бойными луками. За службу воины получали земельные наделы из царского фонда. Образование централизованного государства дало тол- чок экономическому развитию, прежде всего земледелию, ремеслам, торговле. Была создана единая ирригационная система, построены дороги, порты, введена единая система мер и весов.

        Государственный строй.Государственный аппарат представлял собой отла- женный механизм. Здесь любили строгий учет, порядок, организованность. Не случайно шумеры традиционно изо- бражали рядом двух богинь: Нишану (покровительницу законов, справедливости, правды, милосердия) и Нибалу (покровительницу письма и отчетности). В Шумеро-аккадском государстве все строго учитыва- лось, фиксировалось, все деловые документы после реги- страции хранились в архивах. Чиновники превосходно знали систему учета, бухгалтерии, применяли начала алге- бры. Потребности учета ускорили появление здесь еще в III тысячелетии до н.э. слогового письма. Грамотность имела широкое распространение даже среди простолю- динов. Значительного подъема Шумеро-аккадское царство достигло при внуке Саргона I Нарам-Суэне. Он суще- ственно укрепил деспотическую власть, поставив во главе всех городов своих сыновей. При этом он, как и дед, опи- рался на поддержку жречества, предоставляя ему много- численные льготы, возводя храмы. Не случайно жречество объявило его «богом Аккада». Успешны были его заво- евательские походы, он носил титул «царя четырех стран света». Однако впоследствии Шумеро-аккадское государ- ство потеряло свою самостоятельность. Затем вновь произошло возвышение Шумеро-аккад- ского царства. Политическая власть перешла к царю Ура — Ур-Намму (2047—2030 гг. до н.э.), который стал основате- лем III династии Ура.Государственный строй Шумеро-аккадского царства в эпоху III династии Ура представлял собой классиче- скую восточную деспотию. Во главе государства стоял царь, обладавший неограниченной властью и носивший титул «царя Ура, Шумера и Аккада». Его власть легити- мировалась религией. Верховного правителя практиче- ски обожествляли. Царю воздавались различные поче- сти, был учрежден его культ. Жречество было подчинено царю. Усилению централизаторских тенденций способство- вало представление о божественном характере власти, ниспосланной якобы царям небесами. Все цари династии Ура, кроме первого, Ур-Намму, писали свои имена рядом с именем Бог в силу своей якобы избранности, наделенно- сти царственностью богами, что возвышало их над всеми людьми. Царственность воплощалась в особых атрибутах царской власти — одежде, диадеме, жезле и пр. Города-государства полностью потеряли свою само- стоятельность. Вся страна была разделена на округа, кото- рые управлялись назначаемыми царем наместниками (их по традиции называли энси), полностью подчиненными царю. Серьезную роль в государстве играла армия. В этот период армия была профессиональной и состояла из наем- ников (кочевников-амореев) и воинов-колонистов, полу- чавших за службу царский надел. Нашествие племен из Ирана, центробежные стремле- ния общинных объединений привели к краху Шумеро- аккадского царства. В 2003 г. до н.э., ослабленное внутрен- ней междоусобицей, оно прекратило свое существование под ударами племен эламитов. Затем царство было завое- вано кочевниками амореями. В XIX в. до н.э. Двуречье представляло собой множе- ство городов-государств, власть вождя-лугаля в которых выражалась в форме ранней монархии. Процесс станов- ления централизованного государства затянулся на сто- летия. Затем эта территория попала под власть Вавилона. Вавилонский царь Хаммурапи, победив местных прави- телей, создал мощную державу. Наступил новый этап в истории Междуречья — этап возвышения и господства Вавилона. Вавилоняне — народ, говоривший по-аккадски и образовашийся от слияния шумеров и аккадцев, — стали,таким образом, народом двуязычным1. Шумеро-аккадская цивилизация как политическая сила уже не возродилась, однако ее влияние распространилось на все месопотамские государства.

        Шумеро-Аккадское право.В государствах Древней Месопотамии основными источниками права стали писаные законодательные акты, принятые по воле правителей отдельных царств. Первые царские надписи не были законами в прямом смысле слова. Они содержали сведения о действительных или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны, городам, храмам, богам. Непременным атри- бутом этих апологетических надписей становится утверж- дение о восстановлении справедливости, о защите царем обездоленных: бедных, сирот, вдов и т.д. К числу таких исторических документов и принадлежат так называемые реформы Уруинимгины, правителя цар- ства Лагаша, относящиеся к 2400 г. до н.э. В них говорится о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмо- вого имущества, на которое посягали прежние правители. Большинство правил устанавливало порядки неюриди- ческого характера в государственно-храмовом хозяйстве, гарантировало держателям наделов их права. Не будучи изложением действующих законов, первые надписи между тем заложили основу письменной традиции составления и обнародования законодательных повелений правителя. К их числу относятся древнейшие Законы царя Ур- Намму. Они включали в себя до 35 правил-статей, детально регламентировавших имущественные, семейные и трудо- вые отношения.Законы Ур-Намму начинаются с пролога, содержащего сведения об исторических событиях, добрых деяниях царя, «установившего в стране справедливость, изгнавшего зло и раздоры». Далее следует изложение законодательных нововведений, в частности об установлении единой системы мер и весов (гири в 1 мину и в 1 сикль и пр.) как гаран- тии новых справедливых порядков: «дабы сирота не был отдаваем (во власть) богатого, вдова не была отдаваема (во власть) сильного, человек сикля (бедный) не был отда- ваем (во власть) человека мины (богатого)»1. Главная цель пролога, рассказывающего о справедливости и великих заслугах правителя, заключалась в том, чтобы обосновать угодность, обязательность царских постановлений и тем самым законность самой царской власти. Законы карали лжесвидетельство в суде, членовреди- тельство в драке, разного рода оскорбления. Охранялись брачно-семейные устои: разрешалось безнаказанно убить любовника неверной жены, допускался развод, о чем состав- лялся специальный договор. В законодательстве проводились четкие социальные гра- ницы между рабовладельцами и рабами. Так, за попытку рабыни «равняться с госпожой» следовало весьма свое- образное наказание — промывание рта водой с 1 кг соли. Законы Ур-Намму содержат статьи о вознаграждении за возвращение «человеку» (господину) его беглого раба (2 сикля серебра). Рабский труд был одним из типов принудительного труда. Наряду с рабами в самую эксплуатируемую часть населения входили другие подневольные лица, лишенные собственности на средства производства. Эти и другие законы (Законы Липид-Иштара, правителя царства Исины, Законы царя Билаламы, правителя царства Эшнунны (начало II тыс. до н.э.) и др.) стали памятниками древневосточного права, отразив вместе с тем начало раз- вития права вообще. Судопроизводство осуществлялось на основе имею щихся законов. Были созданы царские суды. Обязанности судей выполняли наместники, чиновники, жрецы, назнача емые правителем. В общинах сохранялись общинные суды.

        Вавилон.Крупнейшим и выдающимся по своему политическому влиянию в регионе стало с конца XIX в. до н.э. Древнева- вилонское царство. Вавилон, достигший своего социально- экономического и политического расцвета при царе Хам- мурапи (1792—1750 гг. до н.э.), объединивший на новых административно-территориальных организационных основах (путем создания административных областей и округов, управляемых царскими сановниками) огромные территории от Персидского залива до Сирии, стал государ- ством-империей с государственной идеологией — культом единого бога, «царя над богами» — Мардука. Свободное население Вавилона состояло из граждан полноправных и неполноправных. Полноправные сво- бодные граждане («авилум» — человек, муж) составляли основную массу населения. В большинстве своем они вла- дели землей, несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Полноправным гражданам противо- поставлялись «мушкенумы» (покорные), лица более низ- кого социального статуса («падающие ниц», т.е. «бьющие челом», обращающиеся к царю с просьбой о принятии на службу). Зависимость мушкенумов, видимо, определя- лась тем, что они не имели корней в общине1.

        Население различалось и по профессиональному при- знаку. Первое место занимали придворные служащие, из которых выделялись царские телохранители и высшее жречество, стоявшие в непосредственной близости к царю, различного рода военнослужащие. В соответствии с важным государственным значением религии и храмов почетное положение среди других про- фессий занимали храмовые служащие. Жречество в Вави- лоне не сложилось в оформленное сословие, в администра- тивном совете храма были представлены как жрецы, так и царские чиновники, должности жрецов продавались. Довольно высокое положение в обществе занимало чиновничество, к нему предъявлялись большие требования, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию. Низшие ступени профессионально-служебной лестницы занимали купцы, предприниматели, ремесленники и поден- щики. Большей независимостью пользовались организа- ции некоторых «ученых» профессий, таких, например, как специалисты по «изгнанию духов», предсказатели буду- щего, врачи, писцы. Низший общественный слой составляли рабы. Рабы могли принадлежать царю, храму, частным лицам. Они не могли быть собственниками. Имущество, которое имели рабы, наживалось с разрешения господина, считалось частью собственности господина и переходило к нему после смерти раба. Лишь некоторые категории рабов пользовались защи- той закона. Это были рабыни, имевшие детей от своих вла- дельцев. При этом такие дети считались свободными. Кроме военнопленных и приобретенных за деньги рабов значительная часть этого социального слоя состо- яла из порабощенных и ставших бесправными свобод- ных лиц (например, преступников или несостоятельных должников)1. Характерно, что право оговаривало не столько бесправие раба (это была норма для иноплеменника), сколько те или иные ограничения его прав. Дворцовый раб или раб мушкенума могли взять, например, в жены свободную женщину, дети от которой признавались свободными. Дети, рожден- ные от свободного и рабыни, были также свободными, даже если они не были признаны отцом. Рабыня, родившая детей свободному, не могла быть продана «за серебро». Свобод- ные дети раба наследовали половину его имущества, другая шла хозяину. Рабы впоследствии стали все чаще выступать в каче- стве земледельцев-арендаторов, наделенных хозяйствен- ной самостоятельностью. Некоторые рабы имели право не только вести свое хозяйство как свободные, иметь семью, но и владеть землями, домами, иногда значитель- ным движимым имуществом, брать и давать ссуды другим рабам и свободным, нанимать для работы рабов и свобод- ных. За ними признавалось, в отличие от старовавилонских времен, право выступать в суде в качестве истцов, ответчи- ков, свидетелей. Однако, несмотря на это, рабы оставались в жесткой зависимости от своих хозяев и были обязаны выплачивать им своеобразный ежемесячный оброк.

        Гос.строй.Государственный строй Древневавилонского царства был схож с государственным строем Древнего Египта. В руках царя была сосредоточена судебная, исполнительная власть, законодательная и верховная религиозная власть. Могуще- ство царя находило подтверждение в его титулах. Так, титул царя Хаммурапи звучал следующим образом: «мудрый вождь, солнце Вавилона, дракон среди царей, ярый буйвол, бодающий врагов, любимец мудрой богини Мамы». Однако власть древнеегипетских царей нельзя однозначно назвать деспотической. Царь мог быть низведен до состояния обыч- ного человека, лишиться царственности в силу крайней опас- ности того дела, за которое он брался. Только в его добрых, справедливых делах, служении и почитании богов, под- держке храмов было его спасение. Великий благодаря своей власти, в сравнении с подвластными ему народами, царь из-за своей человеческой природы, согласно месопотамской теологии, оставался лишь подданным по отношению к при- роде и олицетворяющим ее богам. Во времена Хаммурапи продолжали существовать общинные органы управления, советы старейшин, общин- ные сходы, осуществлявшие некоторую административную и судебную власть на местах, поддерживавшие обществен- ный порядок. Полномочия таких органов были значи- тельно урезаны, но они сохраняли ряд административных,финансовых и судебных функций, а также функций по под- держанию общественного порядка (управляли общинной землей, разрешали совместно с представителями царской власти спорные вопросы между общинниками и держате- лями наделов от царя, распределяли налоги и определяли размеры сборов и пр.). Царь выступал главой большого управленческого аппа- рата. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до наших дней около 60 приказов правителя своим наместникам в городах и отдельных областях, а также военачальникам, послам: о смещении и назначении чиновников, проведении переписи населения, строительстве каналов, взыскании налогов. Как и в других древневосточных государствах, в веде- нии царя сосредоточивались и обширные хозяйственные полномочия: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, ставок вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям. При Хаммурапи купцы осуществляли функции царских аген- тов. С широким развитием ростовщичества была связана деятельность особых царских чиновников — государствен- ных контролеров. Страна была разделена на области, находящиеся под управлением царских чиновников, ответственных за сбор налогов, за поддержание порядка и за созыв ополчения, а также контролировавших назначаемых глав общин. Некоторые самые древние и важные города (напри- мер, Вавилон) могли иметь особый юридический статус, поскольку рассматривались как находящиеся под защитой местного божества. Жители этих городов могли освобож- даться от налогов, трудовой повинности, военной службы. Сложными и противоречивыми были отношения между центральной властью и храмами. Храмы, опираясь на соб- ственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической неза- висимости. Лишь при Хаммурапи храмы почти полностью были подчинены царю в административном и хозяйствен- ном отношении: он назначал жрецов и администраторов храмов, требовал отчета о хозяйственной деятельности. В системе государственных органов различали централь- ные и местные органы управления. Существовали намест- ники царя на Севере и Юге, начальники областей и округов.При Хаммурапи произошел отрыв постоянной армии от общинного землевладения. Воины стали получать наделы от царской семьи. Однако сохранялось и общинное ополчение. В целях укрепления боеспособности, дисциплины в армии Законы Хаммурапи предписывали жестоко карать воинов, нарушивших царский приказ о выступлении в поход, а также воинских начальников, использовавших в своих целях имущество солдата или отдавших его внаем. Служба воина считалось «вечной». Профессиональные воины также выполняли полицей- ские функции. Помимо лучников и тяжеловооруженной пехоты в армии особое место занимали отряды колесниц. Так, древневавилонские источники сообщают о том, что их командиры за воинские доблести вознаграждались царем землями, освобождались от налогов и несения других повинностей.

        Право. Свод законов Хаммурапи.Эти законы были выбиты на большом черном базаль- товом столбе. На нем изображен царь, стоящий в молит- венной позе перед богом вавилонян — Шамашем, который вручает ему Законы и законодательные положения. Под изображением царя располагается текст Законов. Текст разделен на три части. Первая часть — введение. После него следуют статьи Законов и, наконец, заключе- ние. Всего Свод законов насчитывает 282 статьи, касающи- еся отправления правосудия, защиты имущественных прав, торговых коммерческих операций, семейно-брачных отно- шений и др.Положения Свода были основаны на шумерийских судебниках, старом обычном праве, современном законо- дательстве. Для них характерны примитивная правовая техника, формализм, символический характер норм. Сим- воличной, например, была ответственность за ряд престу- плений (например, отрезание груди у кормилицы, подме- нившей ребенка), формальный характер имела клятва. В Своде законов нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Тексты составлены в основном в казуистической форме, без системности в изложении. Законы, как правило, начинаются со слова «если», после чего следует описание конкретной ситуации, к которой относилась соответствующая юридическая норма. Нормы уголовного права чередуются с процессуаль- ными нормами, нормами, регулирующими имущественные отношения, и пр. Однако внутренняя логика изложения правового материала все же присутствует. В законах нормы права группируются по предметам правового регулирова- ния, а переход от одной их группы к другой осуществляется путем ассоциаций. Кодекс Хаммурапи закреплял сословный строй государ- ства. Это, по существу, первый известный сборник законов, предусматривающий многообразие форм личной зави- симости. Так, зависимость раба от господина отличалась от зависимости незамужней дочери от отца, имевшего право продать ее в рабство, или сына от отца, который в Вави- лоне, например, не только не мог продать сына в рабство, но и беспричинно лишить его наследства. Распространенной формой личной зависимости была и долговая кабала, которая при определенных условиях при- водила человека в рабство, например в случаях, когда сын должника передавался храму или продавался за границу. При этом по общему правилу должник, отрабатывающий свой долг кредитору, не был рабом. Срок отработки долга ограничивался тремя годами. Смерть от дурного обраще- ния заложенного за долги сына должника в доме кредитора влекла за собой смерть сына кредитора. В соответствии со строгой системой социальных ролей, отводимых в традиционном обществе каждому чело- веку, неравенство разделяло и свободных людей. Эта система определяла не только правовой статус индивида, отмеченный, как правило, тем или иным внешним знаком, но и правила его поведения, манеру одеваться и пр. Выход за рамки своей социальной роли и даже присвоение чужого знака влекли за собой наказание. В государстве существовали различные виды земельной собственности: царские, храмовые, общинные и частные земли. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. Царские и храмовые земли обрабатывались различными категориями зависимого люда, сдавались в аренду, пере- давались за службу воинам, тамкарам (купцам, состоящим на царской службе), жрецам и т.д. Крупные землевла- дельцы использовали труд рабов и наемных рабочих, мел- кие — сами обрабатывали свою землю. Общинная земля находилась или в коллективном вла- дении (выгоны для скота, луга и пр.), или в частносемей- ном. Свободный общинник-крестьянин обладал широкими правами на свой земельный участок, которые были близки к правам собственника. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству. При этом не требовалось ни согласия правителя, ни согласия самой общины. Однако земля не стала обычным предметом купли-продажи. Пере- дача земли общинника за пределы общины или круга членов его семьи была, как правило, невозможной. При отчуждении земли человек как бы оставлял после себя заместителя. Полноправие вавилонянина было напрямую связано с земельным наделом общинной земли. Он терял не только земельный участок, но и другие права, если поры- вал с общиной, даже жена могла отказаться от беглеца. Значительное внимание в Своде законов уделялось зем- левладельческим правам воина. Воинский надел полно- стью исключался из торгового оборота, всякая сделка отно- сительно земли воина считалась ничтожной. Даже попав в плен, воин сохранял право на земельный надел, на часть участка сохранялись права его жены и малолетнего сына. Если воин ради избавления от службы бросал надел, он не терял права на него в течение года при условии возвра- щения к исполнению своих обязанностей. Согласно Законам Хаммурапи, подобный правовой режим распространялся и на дворцовое имущество, пере- даваемое за службу жрецу, купцу. Они могли продавать «за серебро» свое поле, сад, но на покупателя при этом переходили обязанности соответствующей службы. Свод законов Хаммурапи предусматривает отдельные виды договоров. Так, упоминаются различные виды договоров найма. При этом проводятся четкие различия между наймом лиц «благородных» профессий (врачей, строителей корабельщиков) и наймом рабочих и рабов. Законы уста- навливали не только плату за наем вещей, но и ответствен- ность, наступающую в случае порчи или гибели нанятого имущества. Нанимали работников для обработки земли, врачей, ветеринаров, строителей. Законы определяли поря- док оплаты труда этих лиц, а также их ответственность за результаты труда. Законы Хаммурапи регулировали договор займа. Можно отметить, что законодатель стремился оградить должника от всевластия кредитора и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют ограничение процентов, взимаемых ростовщиком с займа, ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним. Получили развитие договоры купли-продажи, хранения, товарищества, мены, поручения. Договор продажи наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) заклю- чался в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Продавцом мог быть только собственник вещи. Продажа имущества, изъятого из оборота, считалась недей- ствительной. В письменном договоре купли-продажи требовалось точно обозначить объект купли и удостоверить право соб- ственности продавца на него, чтобы оградить покупателя от иска со стороны третьего лица, от обвинения в краже, от притязаний государства (в частности, при продаже неот- чуждаемых царских земель, земельных наделов воинов и т.д.). Этот договор мог включать в себя обоюдный или односторонний отказ от иска и обещание не оспаривать завершенную сделку, зачастую обеспечиваемое специальной прибавкой к договорной цене. После оплаты вещи договор купли-продажи мог быть расторгнут только при определен- ных обстоятельствах, например в случае преднамеренного сокрытия продавцом изъянов вещи. В Своде законов Хам- мурапи говорится, например, о продаже раба, страдающего эпилепсией: в случае обнаружения у раба этого заболевания в течение одного месяца договор мог быть расторгнут. В Своде законов Хаммурапи имеется ряд статей, регу- лирующих аренду пахотной земли. Плата за нее обычно равнялась одной трети урожая, а иногда и его половине. Долг мог быть погашен за счет имущества должника, отра- ботки долга самим должником, его женой, детьми. Арендатор земли должен был не только уплатить арендную плату, но и вернуть землю обработанной. Обычно он полностью выплачивал оговоренную сумму за аренду наперед. Значительное внимание в Своде законов уделено семейно-брачным отношениям. Жизнь человека в Древ- ней Месопотамии не считалась полной, если у него не было жены и нескольких детей. Патриархальные отношения в семье здесь сохранялись в течение длительного времени. Довольно сильная власть отца над детьми проявлялась в возможности продавать детей, отдавать их в качестве заложников за долги, тем не менее эта власть имела уста- новленные законом ограничения. Брак считался разновидностью договора, заключен- ного между будущим мужем и отцом невесты. Ни ранний возраст невесты, ни отсутствие ее согласия не были пре- пятствием для заключения брака. В ряде случаев не было препятствием к браку и рабское положение мужа. Одним из распространенных условий брака была выкупная плата, вносимая женихом семье невесты. Сначала выплачивался задаток, предварительный брачный дар по случаю обруче- ния. Нарушение брачного договора со стороны жениха влекло за собой потерю им и задатка, и выкупной платы, со стороны тестя — двойную выплату и того и другого. Семейные отношения базировались на главенстве мужа. Жена за безнравственное поведение подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог привести в дом наложницу или рабыню, чтобы получить возмож- ность зачать ребенка. С точки зрения права вавилонскую женщину во II тыся- челетии до н.э. нельзя было назвать полностью беззащит- ной, хотя в общественном сознании ее роль на протяжении долгого времени сводилась к тому, чтобы быть собственно- стью мужа. В Вавилоне женщина могла быть свидетелем, жрицей, могла владеть имуществом и заниматься торгов- лей. Она сохраняла право на приданое, имела право на раз- вод, могла наследовать после мужа вместе с детьми. В основе мировоззрения вавилонян лежало безусловное осуждение всего, что нарушало целостность семьи, в том числе прелюбодеяния. Семья, в которой были дети, считалась в Вавилоне моно- гамной (сожительство с рабыней или наложницей не бра- лось в расчет). Верность жены обеспечивалась угрозой жестоких наказаний — женщину, изменявшую женщину бросали в воду (если муж ее не прощал). Однако и длящаяся измена мужа, который «уходит из дома и очень позорит свою жену», давала право женщине уйти от мужа в дом отца, забрав приданое. Это право она приобретала и тогда, когда муж покидал общину или клеветал на жену. Оправ- дывался также уход женщины к другому мужчине «из-за пропитания» — в случае отсутствия мужа. После возвра- щения мужа она должна была вернуться к нему, дети же должны были «идти за своими отцами»1. Законы Хаммурапи регулировали и вопросы усынов- ления (удочерения) детей. Оно осуществлялось в двух формах: с назначением усыновленного наследником и без такового. В основе этого различия лежали неодинаковые цели усыновления. В первом случае — продолжение рода в бездетной семье, во втором — приобретение рабочих рук. Усыновление могло осуществляться только свободным мужчиной в отношении свободных детей от свободных родителей. Связи усыновленного, назначенного наслед- ником, с его семьей порывались, он лишался в ней права наследования. Усыновленный без права наследования мог беспрепятственно вернуться к своим родителям. Приемные дети могли получить по наследству часть семейного иму- щества, если они работали в доме усыновителя. Был урегулирован институт наследования имеющимися членами семьи. Преимущественным способом наследова- ния являлось наследование по закону. В качестве наслед- ников выступали дети, усыновленные дети, внуки, дети от рабыни-наложницы, если отец признавал их своими. Сыновья традиционно получали наследство в равных долях. Дочерям выделялось приданое. Лишение сына наследства в Вавилоне было сопряжено с рядом трудностей. Так, отец не мог лишить сына наследства даже в случае нанесения ему сыном тяжкой обиды; только повторная тяжкая обида со стороны сына давала ему это право. Дочь, не получившая приданого от отца, могла вступить в наследство после его смерти наряду с сыновьями. Получала право наследования и пережившая мужа супруга, если он не подарил ей опреде- ленного имущества при жизни.Как и другие древние кодификации, Законы Хамму- рапи не содержат общего определения понятия престу- пления (форм вины, отягчающих и смягчающих обстоя- тельств) и перечня всех тех деяний, которые признавались преступными, однако можно заметить факт понимания законодателем различий между умышленным и неумыш- ленным преступлением, понятия соучастия в форме пособ- ничества, подстрекательства, недоносительства или укры- вательства и пр. Так, нанесение в драке побоев, повлекших смерть свободного человека, наказывалось штрафом, сумма которого определялась в зависимости от того, кем был потерпевший: авилумом или мушкенумом. Эта норма стала исключением из общего правила обычного права: убийство человека, умышленное или неумышлен- ное, наказывается смертью преступника или его родствен- ника. Неумышленное нанесение раны в драке освобож- дало от наказания свободного человека. Особенно жестоко (немедленным сожжением) каралась кража на пожаре, сообщничество женщины в убийстве своего мужа влекло сажание ее на кол и т.д. Вместе с тем правовые источники свидетельствуют о закреплении архаических норм первобытнообщинного строя, самосуда, коллективной общинной ответственности, объективного вменения. Из содержания кодификации можно выделить три вида преступлений: против личности, имущества и против семьи. Среди преступлений против личности Законы выде- ляют неосторожное убийство. Довольно подробно в Своде законов регулируются случаи ответственности за причине- ние вреда здоровью (повреждение глаза, зуба, кости и т.д.). Везде при определении наказания действует принцип талиона: виновного постигает та же участь, что и потерпев- шего. К преступлениям против имущества Свод законов отно- сит кражу скота, рабов, укрывательство рабов, снятие с них клейм. К имущественным преступлениям также относились повреждение и уничтожение чужого имущества, в частно- сти затопление по нерадивости чужого поля водой из сво- его арыка или плотины, потрава поля скотом и пр. К преступлениям против семейных устоев относились: кровосмешение, распутное поведение жен, изнасилование, похищение и подмена ребенка, бегство женщины от мужа, укрывательство беженки, увоз замужней женщины и др. При определении наказания за эту группу преступлений учитывались не только социальное положение преступника и потерпевшего, но и их пол, семейный статус. Виды наказаний, предусмотренные Законами Хамму- рапи, были разнообразны. Основным видом наказаний была смертная казнь в самых различных ее вариантах (их было около 30). Вавилонское законодательство было осно- вано на принципе мести, что нашло отражение в ряде его знаменитых предписаний. Наиболее часто упоминаются положения о работающих на строительстве подрядчиках, которые настолько небрежно исполняли возложенные на них обязанности, что плохо построенные ими дома обва- ливались, нанося имущественный вред, а нередко и погре- бая под руинами жильцов. В этих случаях строителей уби- вали. Реализовывалась и примитивно понимаемая идея о наказании возмездием. Так, например, в случае гибели сына домовладельца умерщвлялся сын того, кто построил дом. Лекарю, неосторожно выколовшему глаз больному во время операции, отрубали кисть руки. Примечательно, что за неосторожное убийство человека во время проведе- ния тяжелой операции лекарю также отрубали кисть. Применялись сожжение, утопление, сажание на кол, членовредительские наказания (отрубание руки, отрезание пальцев, языка и т.п.), штрафы, изгнание. Сурово наказыва- лись все имущественные преступления (смертной казнью, членовредительством либо огромным штрафом, много- кратно превышающим стоимость украденного, заплатить который мог далеко не каждый и в случае неуплаты кото- рого наказание заменялось на смертную казнь). Жестоко карались такие преступления, как лжесвиде- тельство, клевета, что было связано с особым почитанием и даже обожествлением понятий «правдивость», «верность слову». Главную роль в отправлении правосудия играли храмо- вые и общинные суды. В качестве судебного органа высту- пали советы храмов, общинные собрания или специально выделяемые ими коллегии общинных судов. Упоминаются в источниках и царские суды. Существовало несколько судебных инстанций. Самые простые дела решались судьями, более сложные разбира- лись судебными коллегиями или самим царем. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и мушкенумов, осуществляли помилование по некоторым категориям дел. Для рассмотрения государственных преступлений, посягав- щих на существующий порядок или наносивших оскорбле- ние царю, созывались специальные суды. Хаммурапи реорганизовал судебную систему, ограничив в ней роль жрецов. Вместе с тем он сохранил право общин- ных органов управления на разбирательство мелких право- нарушений, ответственность за которые регулировалась нормами обычного права. Учреждались особые судебные должности глашатаев, полицейских или судебных испол- нителей, судебных гонцов и писцов. Как по уголовным, так и по гражданским делам процесс был устным и состязательным. Дело начиналось с заявле- ния потерпевшей стороны, поэтому с речью потерпевшего начиналось обыкновенно и само судоговорение. Явку ответчика и других участников процесса в суд обе- спечивал потерпевший. Доказывание в суде было всецело частной инициативой. В качестве средств доказывания слу- жили свидетельские показания, ордалии1, собственная при- сяга. Судоговорение происходило публично, на паперти храма в форме своеобразного состязания (спора). Часть разбирательств начиналась с произнесения клятвы в сте- нах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. В затруднительных случаях при- бегали к клятвам перед статуями богов. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и веще- ственных доказательств. Важную роль в судебном разби- рательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация юридических фактов касалась торговых, брачных и других дел. Нормы процессуального права требовали от судей лично «исследовать дело». В ходе ведения судебных процессов можно было проводить основательное исследование и уточ- нение фактов, имевших место в конкретной конфликтной ситуации. Судьям вменялось в обязанность судить спра- ведливо, и вынесенные ими решения не подлежали изме- нению. Судья, изобличенный в изменении своего решения, выплачивал штраф и отстранялся от ведения судебных дел. Под ордалиями понимается так называемый Божий суд, когда чело- веку, пытающемуся доказать свою правоту (невиновность), приходилось подвергаться испытаниям огнем, водой и т.д. Прошедший «с Божьей помощью» испытание объявлялся правым в споре (невиновны) Хаммурапи определил цель судопроизводства: «Дабы засияла в стране истина и справедливость, чтобы сильный не притеснял слабого, вдову и сироту». Истинное право- судие, по торжественному заявлению правителя, возможно было осуществлять только на основе его указов и установ- лений. Законность и справедливость в понимании Хамму- рапи были равнозначными и тождественными. Не случайно за лжесвидетельство, за изменение судьей вступившего в силу приговора, за взятки и другие преступления долж- ностных лиц, чиновников (в первую очередь судей) были введены жестокие наказания. За лжесвидетельство пола- галась смертная казнь, поскольку оно рассматривалось как оскорбление богов. Достижение справедливости в суде гарантировалось ордалиями для истца и ответчика, а также дифференциро- ванной системой штрафов. Судебное решение воспринима- лось как акт справедливости, который совершался как при помощи законов, так, иногда, и с участием богов (например, бога реки в случае испытания водой). Проверяемых бро- сали связанными в реку, и невиновным считался тот, кто после этого всплывал. Отметим, что этот необычный вари- ант истолкования невиновности контрастирует с обыкно- вениями других народов, у которых всплывший во время испытаний человек считался виновным (нечистым, гре- ховным). Приговоры по делам о смертной казни и членовредитель- стве приводились в исполнение немедленно и публично. Характерно также, что по некоторым преступлениям пред- ставители высших классов подвергались более суровому наказанию, чем низших. Судебный приговор или постанов- ление считались актами общественного значения.

        Читайте так же:

        • Научиться танцевать как адам севани Адам Севани: Личная жизнь Личная жизнь Адама Севани яркая и насыщенная – несмотря на свою молодость, он уже многого добился в шоу-бизнесе. Биография этого артиста с […]
        • Примета поцелуя на мосту Ужели вы не любовались На сфинксов фивскую чету? Ужели вы не целовались На Поцелуевом мосту? Н.Агнивцев Это, пожалуй, самое романтическое строение переправы в Петербурге. Само название, […]
        • Полнолуние для женщин ритуалы Полнолуние для женщины — волшебное время Это время, когда сила Луны в зените, а значит, и сила каждой женщины становится несравнимо больше. Можно осуществлять замыслы и надеяться на […]
        • Свадебные традиции на кавказе Особенности кавказских свадеб Отличительная особенность всех кавказских свадеб – большое количество приглашенных. На свадьбу зовутся не только члены двух семей, но и все родственники, […]
        • Ритуал на возвращение жены Заговор, чтобы вернуть жену Женщины ведомы Луной, а потому им свойственна нестабильность, переменчивость, своенравность. Их любовь легкомысленна и капризна: сегодня она есть, завтра же […]
        • Традиции и обычаи презентация для детей Проект «Народные праздники, обычаи и традиции русского народа» презентация урока для интерактивной доски по окружающему миру (подготовительная группа) на тему Скачать: Вложение Размер […]

    Leave a Reply

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *