Традиции иудаизма

Электронная энциклопедия

Культура народов. Этнические сообщества Курской области

Традиции и обычаи

История еврейского народа, одного из древнейших народов мира,насчитывает четыре тысячелетия (от сотворения мира по еврейскомугодоисчислению сейчас идет 5765 год). Народ, утративший своюгосударственность, две тысячи лет проживавший вне историческойродины, рассеянный по всему миру, способный адаптироваться к любымусловиям жизни, сумел сохранить религию, обычаи, свою национальную сущность.

Принудительная миграция породила новые формы искусства,сохранив типично еврейские. Поэтому всякий обзор еврейскогоискусства – есть обзор всемирного, каким оно видится глазамиевреев. Такой взгляд помогает заглянуть в культуры различных времени народов, а также проникнуть в мир исключительно еврейских забот,праздников, идеалов.

Расселение евреев по всему миру привело к развитию различныхстилей, возникших под влиянием искусства тех стран, в которых онипроживали. И хотя единый еврейский стиль не существует, обряды икультовые принадлежности в разных общинах были одинаковыми.

Свитки Торы – самый священный предмет синагоги. В наши дни свитки Торы хранятся в ковчеге, обычно напротив той стены, которая обращена к Иерусалиму. Некоторые ковчеги встроены в стену синагоги,иные стоят как напоминание, тогда переносное вместилище доставляется на место молебна и уносится по окончании службы. Эта важная архитектурная особенность синагоги, ковчег Торы украшается согласно кодексам еврейского закона. Ковчег изготавливается из дерева, латуни и серебра и часто позолочен. Самые раукрашенные ковчеги сделаны в Италии в эпоху Ренессанса.

Перед дверцами Ковчега, либо за ними, висит завеса Ковчега Торы. Полотно завесы делают из шелка, бархата, льна или шерсти, оно богато вышивается шелковыми, металлическими нитями. Иногда на завесе присутствует аппликация из кружев. Кроме характерных традиционных мотивов, таких как менора, скрижали Моисея, корона Торы и кисти рук (длань Божия), на ней вышиты даты и историческая информация.

Другими особенностями древних синагог являются бережно воспроизводимые в них особенности первоначального Храма. В центре синагоги находится помост с возвышением, с которого священники оглашали благословение. Это возвышение называют Бима.

Передает дух старины особое отделение для женщин, изолированное от места заседания мужчин. Только ортодоксальные синагоги сохранили эту практику до наших дней. В синагогах нового времени это отделение находится в галерее на возвышении и отделено занавесом.

Бима в синагоге используется для чтения Торы. Тора – это священное писание, пятикнижие Моисея, которое Господь даровал Моисею на горе Синай. Среди североафриканских евреев распространенна традиция хранить Тору, не окутывая ее покрывалом, а помещая ее в цилиндрический футляр, именуемый Тик. Когда футляр раскрыт, Тору можно читать, не вынимая из него. По окончании чтения Пятикнижия Моисеева, его начинали читать заново. Тору украшали короной. Корона изготавливалась из серебра, украшалась резьбой, гравировкой, позолотой, полудрагоценными камнями. На ней закреплялись колокольчики. Когда Тору вносили в Храм, колокольчики возвещали о ее появлении.

Важной храмовой утварью является семисвечник – Менора. Одно из первых изображений Меноры (81-96 годы н.э.) можно увидеть на барельефе триумфальной процессии арки Тита (Рим 81-96 гг. н.э.). После победы Рима в 70 году н.э. военнопленные выносили утварь из Храма, в том числе и Менору, что и изображено на барельефе. Менора символизирует шесть дней недели, за которые Господь создал землю и все живое на ней, и еще один день, когда он отдыхал. Этот день недели приходится на субботу, и называют его Шаббат. Это один из первых и главных праздников для евреев.

Длится он с захода солнца в пятницу до захода солнца в субботу. В этот день обязательно зажигают свечи, их должно быть не менее двух, но чаще зажигают семь свечей, установленных в менору. Более древняя утварь, используемая в праздник Шаббат, – это масляные светильники-волам и подвесные лампады. В семьях веками культивировалась традиция держать множество предметов,изготовленных специально для употребления в Субботу и другие праздники. Обычно это белая скатерть, символизирующая святость, особый светильник, салфетка, закрывающая Халу (хлеб, имеющий разнообразную форму), Киддуш-графин для вина. По субботам не дозволено готовить пищу и зажигать огонь, поэтому существовали печи, которые сохраняли в субботу пищу теплой круглые сутки.

Конец субботы отмечают обрядом хавдала, молитвами над вином с свечами и благовониями. Для благословения необходимы еще два предмета: витая свеча Хавдалы, которую держит младший член семьи, и ларец с благовониями, каждый в семье вдыхает благовония по очереди.

Еще один важный предмет, который можно отнести к утвари, это мезуза, или амулет. Присутствует он в жизни евреев независимо от степени веры. Мезузу прилепляют к косяку дверей своего жилья, а иногда и к косяку каждой комнаты. Мезуза представляет собой ящичек,который содержит миниатюрный свиток пергамента с изречениями из Библии и служит напоминанием о законах Бога и символом единства с остальными евреями. Многие евреи рассматривают мезузу каксвоеобразную защиту домашнего очага и его обитателей. Изготовлена обычно она из серебра, латуни или дерева. Мезузы многообразны – от сравнительно простых до богато украшенных.

Отчасти как символ иудаизма, отчасти как талисман некоторыеиевреи носят мезузу в виде подвески. Наиболее распространены талисманы в форме ожерелий, содержащие слово Хай, означающее «жизнь», и шестиконечная звезда Давида. Эта звезда часто используется для украшения предметов культового назначения. В 1948 году изображение этой звезды появилось на флаге Израиля.

У многих народов существовали ларцы, в которых могли храниться важные вещи, украшения, ключи. В домах евреев присутствовали ларцы в виде сундука с характерными украшениями, чаще это сцены из жизни евреев. Ларец, изготовленный в Италии в 1470 г., в г. Феррара, из серебра с чернением и позолотой, находится он в израильском музее в Иерусалиме. На фасаде этого ларца изображены сцены из жизни замужней еврейской женщины: выпечка хлеба к Субботе, ритуальное омовение, возжигание субботних и праздничных свечей .

Обряд омовения происходит с помощью высокого цилиндрического сосуда, называемого Лавер. Изготавливают сосуд из меди и серебра с парой ручек с одной стороны. Второй обряд омовения – окунание в микву. Миква – это бассейн с обычной водой. В настоящее время Миква используется ультраортодоксальными евреями, женщинами и мужчинами, обязательно писцами перед переписыванием Торы.

Счастливые и печальные моменты жизни евреев обрастали обрядами. Связанные с обрядами предметы усиливали традиции и укрепляли чувство единства со всей общиной. Рождение ребенка – значительноесобытие в жизни общины. Важный обряд, связанный с рождением ребенка – брит, или обрезание, его совершают на восьмой день от рождения ребенка, и выполняет его Мохел – человек, единственной работой которого является обрезание. Ручка ножа, используемая Мохелом, зачастую богато украшена. Сделана она из серебра, меди, слоновой кости, перламутра, на ней могут быть абстрактные узоры, изображение сцен брита, анималистические, либо растительные орнаменты и нередко драгоценные камни. Большинство предметов, связанных с бритом,обрели художественную форму. Подушечки, на которых производили обряд, украшали изысканной вышивкой.

Во время обряда выкупа отцом у матери первого новорожденного сына ребенка укладывали на серебряное блюдо, украшенное орнаментом. На тринадцатый год, в день рождения, мальчик становится ответственным за соблюдение заповедей и из детства переходит к взрослости. В этот день мальчику прикрепляют Тфилин, или Филактерий, и облачают его в Талит. Тфилин – это маленькая коробочка из кожи, прикрепляется на лоб и руку. Тфилин содержит четыре цитаты из Библии. Когда Тфилином не пользуются, его хранят в специальной бархатной сумке или серебряной коробочке. Бархатные или шелковые сумки, искусно вышитые, используют для хранения Талита.

Одежда.

Во все исторические эпохи и повсеместно трудно было отличить еврея от остальных по одежде. Как и во всем остальном, евреистремились перенять одежду той местности, где они жили, однако некоторые характерные черты в их одежде все-таки можно увидеть – нафресках и мозаиках в Дура-Еврос, выполненных еще в III веке натерритории Месопотамии. Тогда евреи носили длинное платье и конические шляпы.

В таких же одеждах изображены евреи на манускрипте: «Моисейвручает Тору израильтянам», находящегося в музее г. Лейпцига и на барельефе Нюренбергского Собора в Германии.

Дата исполнения и манускрипта, и барельефа приблизительно 1320г. На этих произведениях изображены свитки Торы, скрижали и менора.

Талит – важная часть в одежде мужчины. Это молитвенный шарф с кистями на углах, чаще всего с синими или черными полосками, хотя во многих культурах талит может быть многоцветным. Талит с черными полосками изображен на копии картины Марка Шагала, выполненной в 1914 году, «Молящийся еврей». Еврей изображен в традиционном облачении для совершения молитвы, на лбу и на руке –Тфилин и Талит. Маленький Талит или Талит-катон предназначен для ношения под одеждой на протяжении всего дня.

Мужчины носят на голове маленький головной убор, именуемый ермолкой или кипой. Часто, нарушая закон, мужчины носили и продолжают носить модные головные уборы. Молодежь, которая в наше время придерживается законов, носит кипу под бейсболками. Ношение головного убора у женщин имеет библейское происхождение, это выражение скромности. Женщины могут носить шали, накидки.Обыкновенно еврейки перенимали модели головных уборов у окружающих.Современные еврейские женщины головной убор должны одевать в синагоге. Ультраортодоксальные еврейские женщины придерживаются традиций и бреют головы. При этом они могут носить парики, но голова в любом случае должна быть покрыта платком.

Праздники.

Еврейские праздники своими корнями уходят во множество традиций, в древние языческие и сельские. В наше время праздники взаимозаменяются, в традиции входят новые религиозные ритуалы и обычаи.

Первый из упомянутых в Библии праздников, это Пейсах. Его празднуют восемь дней, отмечая освобождение израильтян от четырехсотлетнего рабства в Египте. Кульминацией праздника является седер – молитвенный обряд. Главным обрядовым предметом служит блюдо или поднос из серебра, меди, олова, резного дерева, глазурованной керамики. Блюдо для седера иногда сделано ярусами. Если куски мацы (плоского бездрожевого хлеба), подают на обычном неярусном блюде, то их обязательно покрывают салфеткой или накидкой, сделанной из бархата, шелка или парчи, украшенной сценами из праздника, вышивкой, аппликацией.

Праздник Рош-А-Шона или еврейский Новый год, начинают праздновать в одну из суббот перед новолунием в месяц Тишрей. С первого дня празднования Нового года во время каждой службы раздается глас шофара. Шофар – древний духовой инструмент, изготовленный из рога мелкорогатого скота, барана или козла. Украшают шофар только гравировкой, обычно библейскими надписями. Шофар часто изображают на мозаичных пологах в синагогах, светильниках, печатях, кольцах. В иллюстрациях средвековых книг часто изображают мессию, подъезжающего к стенам Иерус лима на осле и трубящего в шофар.

Празднование дня искупления – Иом-Кипур, самого святого дня в году, начинают с захода солнца. Мужчины и женщины надевают белые одежды как символ чистоты и смирения. К белой одежде мужчины добавляют особый пояс, чтобы отделить нижнюю часть тела (связанную с функциями организма) от верхней (связанной с сердцем и психикой). Пояс изготавливают из серебра, украшают символами и надписями с молитвой.

Праздник Суккот, это напоминание о сорока годах скитаний по пустыне после изгнания из Египта и дарования закона на горе Синай. В этот праздник строят суку-шалаш или сооружение на открытом воздухе. Стены делают из холста или ткани и украшают узорами из бумаги или фруктами. Во время службы участники праздника держат в руках этрог (цитрусовый плод) и лулав (состоит из ветки ивы, ветки оливы и листа пальмы) в связке с миртом и ивой. Для защиты нежных фруктов изготавливали специальные шкатулки в форме самого фрукта. Первые шкатулки для этрога были изготовлены в Германии в XVII веке из серебра с позолотой, украшенные чеканкой и гравировкой. Обе половинки шкатулки внутри имели мягкую обивку для предохранения нежной оболочки плода.

Кроме религиозных и библейских праздников евреи отмечают и исторические. Как и в случае библейских праздников, количество ритуальных предметов зависит от их значения. Большое значение в жизни евреев имеет такой праздник как Ханука. Это праздник победы Маккавеев. В 165 году до н.э. племена селевкидов, завоеватели родины евреев, запретили еврейские обряды в Иерусалимском Храме и занялись отправлением языческого культа. Маккавеи возвратили Храм и совершили очищение для его нового освещения. Суточной нормы масла для меноры хватило на семь дней. Храм был освящен. Это восприняли как чудо. Празднуя Хануку, евреи возжигают огни, пользуясь светильником с восемью свечками или фитилями. Множество форм принимали светильники на протяжении столетий, но в них всегда было восемь свечей. В давние времена светильниками служили масляные ампады из глины и камня. Со временем форма светильника менялась. У него появилась задняя стенка, его можно было повесить. Заднюю панель светильника начали украшать объемными изображениями. Ханукии изготавливали из меди, латуни, бронзы. Праздник Пурим посвящен спасению евреев от уничтожения в пятом столетии до Рождества Христова, о чем рассказывается в книге Есфирь. Это день шуток и пародирований, пиршества и веселья. Праздник с маскарадом и подарками. Евреи посылают друзьям торты, фрукты. В прошлом подарки рассыпали на специальных тарелках и блюдах, часто изготовленных из олова, с цитатами из книги Эсфирь. В некоторых конгрегациях были особые кубки, которыми пользовались только в Пурим. В синагоге на Пурим прихожане вращают трещотки, называемые грогерами, чтобы заглушить имя Амана, который превратился в символ врагов еврейского народа. Одна из трещоток IX века, изготовленная в России из серебра, находится в еврейском музее в Нью-Йорке.

На картине Марка Шагала, написанной в 1916-1918 годах и находящейся в Филадельфийском музее Искусств, Шагал поместил празднование Пурима в типичную русскую деревню, где дети носят вподарок друзьям и соседям угощение.

Четыре Новых года

Особенностью еврейского календаря является то, что в нем есть целых четыре Новых года, причем ни один из них не приходится на первое января. Объяснение этой странности тоже можно найти в традиции. Дело в том, что во времена, предшествовавшие рассеянию еврейского народа, существовало несколько важных для всего народа годичных циклов, отсчет которых начинался от определенных дат. Правила, устанавливающие эти циклы, со временем обрели статус заповедей. Существовало 4 таких цикла и, следовательно, и четыре Новых года:

1 нисана начинается отсчет месяцев. 1-й месяц — нисан, 2-й — ияр и т. д. Кроме того, эта дата является Новым годом для отсчета правления царей: если, например, некий царь начал царствовать, скажем, в адаре, то с 1 нисана начинается 2-й год его царствования. Поэтому с 1 нисана — новый год для отсчета месяцев и всего, что связано с еврейскими царями.

С другой стороны, во времена Храма, по крайней мере в один из трех праздников года (Песах, Шавуот и Суккот), еврей совершал паломничество в Иерусалим. Отсчет этого года, года, в течение которого дОлжно совершить паломничество, также начинается с 1 нисана.

В те же времена Храма каждый еврей должен был отделить десятую часть своего скота, чтобы съесть его в Иерусалиме. Отсчет года, в течение которого надо было отделить эту десятину, начинался 1 элула.

15 швата — это Новый год для деревьев, начало года для отсчета урожая деревьев для отделения от него десятины.

1 тишрея — это Новый год для счета годов (то есть, именно 1 тишрея отсчитывают, сколько лет прошло от сотворения мира) и для суда Создателя над всеми людьми и странами.

Таким образом, получается, что первый по счету месяц — это месяц нисан, который всегда должен приходиться на весну, а один год сменяет другой в месяце тишрей — седьмом по счету.

В-пятых, кроме значимых дат, отмечаемых всего один раз в год, в еврейской традиции статус праздника имеют и даты, соотносящиеся с более короткими временнЫми промежутками — месяцем и неделей. Иными словами, в еврейской традиции каждое новомесячье (Рош Ходеш) и конец каждой недели (суббота, шабат) также являются праздниками.

Новомесячье

Первый день месяца (или последний день предыдущего месяца, если он состоял из 30 дней) — Рош Ходеш — полупраздничный день в еврейском календаре. Освящение Рош Ходеш — это основа всех праздников еврейского календаря и связанных с ними заповедей, поскольку от правильного установления Рош Ходеш зависят даты всех остальных праздников.

До разрушения Второго Храма Начало Месяца на основании показаний свидетелей, видевших молодой месяц своими глазами, устанавливала и освящала особая судейская коллегия, Санхедрин. В те времена этот день праздновался, как и другие праздники: в кругу семьи, с застольем, в праздничных одеждах и т. д. Видимо, традиция такой трапезы происходит от обычая угощать свидетелей, пришедших в Санхедрин сообщить о появлении новой луны. Рош Ходеш был тем днем, когда было принято посещать известного пророка и спрашивать его о судьбе народа Израиля и о личных проблемах. В Храме в этот день проводилась особая служба, сопровождавшаяся трублением в трубы и жертвоприношениями.

Сегодня начало месяца не сопровождается тем празднеством, которое было когда-то принято. Отчасти это связано с тем, что сегодня еврейский календарь устанавливается не по показаниям свидетелей. Тем не менее, на этот день и сегодня распространяются некоторые свойства праздничных дней. Хотя традиция не запрещает работать в этот день, существует обычай, не рекомендующий женщинам выполнять работу, которую можно перенести на другой день. Этот обычай связывают с легендой о поклонении золотому тельцу. Написано в Пиркей де-рабби Элиэзер (гл. 45): «Когда мужчины просили у женщин золотые украшения, чтобы отлить золотого тельца, те отказались их отдать и не послушались мужчин. За это Вс-вышний одарил их и в этом мире, и в будущем. В этом — заповедью новомесячья, в будущем — тем, что их красота обновится подобно юному месяцу».

В книге пророка Исайи говорится о значении Рош Ходеш в будущем — во время Мессианского Царства, когда самМессия будет править из Иерусалима, с трона Давидова, люди будут приходить со всех сторон на поклонение Ему. Таким образом, Рош Ходеш будет особым днем поклонения. Видимо, это пророчество также определяет праздничный характер новомесячья в традиции.

Главный праздник

Прекращение повседневной, будничной работы в седьмой день недели — одна из главных заповедей Ветхого Завета, который гласит: «Помни день субботний и чти его: шесть дней работай и завершай все дела свои, а в седьмой — все дела делай только для Бога». Поэтому главный праздник еврейского года бывает каждую неделю.

Некоторые ученые полагают, что происхождение праздника находится в тесной связи с сакральным числом «семь» (шева). С глубокой древности магия чисел была широко распространена у многих народов Востока. Число «семь» (а также кратные ему) на Ближнем Востоке, в том числе у евреев, считалось счастливым, было выражением полноты, завершенности. Таков Субботний год (Шемита) — каждый седьмой год, во время которого надлежало прощать долги и давать отдых пашне. Через семь семилетий — 49 лет — наступал Юбилейный год (Йовель), когда следовало отпускать рабов на волю и возвращать земельные участки, отобранные за долги. Семь дней надлежало отмечать праздники Пресных хлебов и Суккот, семь недель разделяли праздники Песах и Шавуот, на небе древние евреи насчитывали семь планет и т.д.

Указания Торы выделять Субботу как особый день можно разделить на два типа. Первый связывает Субботу с творением мира: после шести дней творения наступила Суббота — и сам Творец прекратил работу. Т.е. соблюдение Субботы — это знак признания того, что Б-г сотворил мир, и что мир этот находится под постоянным Б-жественным управлением. (Бытие 2:2): «И закончил Б-г в день Седьмой работу Свою, которую Он сделал, и отдыхал («вайшбот» — отсюда «шабат» — «покой») в День Седьмой от всей работы Своей, которую Он сделал. И благословил Б-г День Седьмой и освятил его, ибо он есть Суббота («покой») от всякой производительной работы, и ее сотворил Б-г, делая мир».

Второй тип указаний напоминает о выходе из Египта: это событие превратило еврея-раба в свободного человека; так и Суббота освобождает еврея от рабства повседневности. «Не делай никакой работы ни ты, ни раб твой, чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты, и помни, что рабом был ты в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцей простертою, потому и заповедал тебе Господь, Бог твой, установить День Субботний». Таким образом, первый отрывок указывает на универсальное значение Субботы, о котором должно помнить все человечество, а второй — на его национальное значение, о завете между человеком и Б-гом.

Особое отношение к субботе подчеркивается тем, что самые строгие ограничения на работу приходятся именно на субботу — традиция запрещает производить в субботу «будничные» действия, нарушающие праздничность субботы. К таким действиям можно отнести все связанное с денежными расчетами и повседневной работой (вплоть до приготовления пищи), а также все разговоры на «будничные» темы. В случае совпадения субботы с другими праздничными датами еврейского календаря порядок праздничных молитв изменяется «в сторону» субботы, а посты (кроме Йом Кипура) переносятся на другой день. И, кроме того, вся Тора разбита на недельные главы, которые читаются всеми евреями по субботам, так что Шабат — это точки «выравнивания» всего еврейского народа в изучении Торы.

Празднование Субботы включает выполнение предписаний Торы и мудрецов, связанных с освящением, отделением этого дня. Некоторые из этих предписаний имеют конкретное выражение: перед Субботой зажигают свечи, произнося специальное благословение; в Субботу устраивают три праздничные трапезы, и первые две из них начинают с особой молитвы — киддуш, т. е. освящения Субботы над бокалом вина. Другие предписания направлены на создание особой праздничной атмосферы: люди надевают красивую одежду, семья собирается вместе за празднично накрытым столом, едят вкусную еду, пьют вино.

Суббота входит в еврейский дом в момент зажигания субботних свечей. Вечером в пятницу, обязательно до захода солнца, хозяйка дома зажигает субботние свечи и произносит благословение на зажигание свечей. После этого считается, что Суббота началась.

Категории еврейских праздников

Еврейские праздники отличает не только строго установленный для каждого праздника ритуал, позволяющий воссоздать события, легшие в основу праздника, но и особое отношение к работе. В праздник запрещена всякая работа. Праздник всегда противопоставлялся будням, ежедневным обыденным занятиям. Его характерная черта — «ничегонеделание» (в смысле несовершение обычных занятий).

Исходя из этого еврейские праздники можно разделить на следующие категории:

1. Шабат (Суббота) и Йом Кипур (в эти дни полностью запрещено работать).

2. Праздники Торы (запрещена вся работа, кроме приготовления пищи) — Рош а-Шана, Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет и Симхат Тора.

3. Полупраздники по Торе (Холь-ха-Моэд): промежуточные дни праздников Песах и Суккот. Можно делать только такую работу, которую сложно перенести на другое время.

4. Рош Ходеш — тоже лучше не работать, так как этот праздник тоже выделен Торой.

5. Установленные пророками и мудрецами «праздники всего Израиля», соблюдение которых — заповедь: Пурим и Ханука. Работать в эти дни не запрещено, но все же заниматься делами не рекомендуется.

6. Установленные пророками и мудрецами «посты всего Израиля»: 17 Тамуза, 9 Ава, Пост Гедалии, 10 Тевета, Таанит Эстер.

7. Общераспространенные праздники, установленные пророками и мудрецами, не имеющие статуса заповеди. Работать не запрещено (15 Швата, Лаг ба-омер).

8. Всеобщие памятные даты, не имеющие особых праздничных обычаев — День памяти героев Израиля, День Независимости, День Иерусалима, Йом а-Шоа.

Основные черты еврейских праздников

Для еврейских праздников можно выделить основные черты:

1. Прекращение, запрет работы. Разрешается, однако, готовить пищу (последнее не распространяется на Шабат и Йом Кипур).

2. Предписание «веселиться» (кроме Йом Кипура и постов). В праздничные дни не соблюдают траура, и даже семидневный траур по умершему переносят на следующий за праздником день.

3. Праздничная трапеза. Порядок праздничных трапез в целом одинаков: сначала произносится благословение над вином (киддуш), затем совершается ритуальное омовение рук, после чего следует благословение на хлеб и собственно сама трапеза.

4. «Священное собрание», т. е. собрание всех членов общины для совершения праздничных церемоний и богослужения.

5. Проведение обряда «авдала» — разделение праздникаи будней, совершаемое в конце праздника.

6. Все еврейские праздники начинаются вечером, с заходом солнца, так как считается, что в этот момент зарождается новый день. Как сказано: «И был вечер, и было утро — день один».

Кроме того, для каждого праздника характерны отличительные обряды и церемонии (а до разрушения Храма в 70 г. н. э. — жертвоприношения, которые были после этого события отменены). В принципе все названные черты не являются чем-то специфическим, присущим только еврейским праздникам. Веселый характер праздника, устройство праздничных пиров, участие в священных церемониях, прекращение будничных занятий — все это в той или иной мере характерно для любого архаического праздника.

Еще одной из отличительных черт еврейских праздников, начиная с библейской эпохи, была их массовость, вовлеченность в праздничное действо всех, без различия пола, возраста и социального статуса. В Ветхом Завете предписывается праздновать и веселиться мужчинам и женщинам, свободным и несвободным, а также живущим «среди сынов Израиля» иноземцам.

Траурные дни

В еврейской истории есть четыре особо печальные даты, связанные с разрушением страны, Иерусалима, Храма и рассеянием еврейского народа. Эти дни отмечаются постом, специальными молитвами и обычаями.

– 10-е Тевета– начало осады Иерусалима Навуходоносором

– 17-е Тамуза– первый пролом в стене Иерусалима

– 9-е Ава– дата разрушения Храмов – Первого и Второго

–3-е Тишрея – Пост Гедалии– убийство Гедалии, последнее следствие разрушения первого Храма– полное изгнание евреев из Израиля.

Хотя посты и установлены в знак скорби, охватившей Израиль после разрушения Храма, в память о мучениях, перенесенных евреями, но все же скорбь не является главным содержанием этих дней. Основная цель постов – пробуждать сердца и прокладывать путь к раскаянию, напоминать о дурных поступках, о событиях, которые привели к несчастьям. Размышления о грехах приводят нас на путь исправления. Общественные посты установлены для того, чтобы еврейский народ пробудился для раскаяния, вспоминая. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен задуматься над своими поступками, осознать и раскаяться.

Семейная жизнь.

Семейная жизнь евреев определялась законами Торы и традициями, восходящими к далекой древности. Библейское благословение «плодитесь и размножайтесь» было обязательной религиозной заповедью для евреев. Женились рано, юноши — в 18 лет, девушки — в 14 — 15 лет.

Для молодого человека, собиравшегося жениться, существовало 10 заповедей. Не одобрялась женитьба ради богатства, жениться советовалось на девушке из хорошего дома. «При выборе жены будь осторожен»; «Продай последнее, что имеешь, и женись на дочери ученого человека»; «Не бери жену из более богатого дома, чем твой»; «Я не желаю сапога, который слишком велик для моей ноги», «Радость сердца — жена», «Наследие Бога — сыновья». Так еврейских мальчиков заранее готовили к семейной жизни.

Девочка знала только одно — что ей надо научиться быть доброй и рачительной хозяйкой и, если даже отец в детстве сосватал ее, ей будет дано право сделать свой собственный выбор. Закон считал желательным, чтобы родители не торопились с обручением, пока дочь не решит, нравится ли ей жених.

Сразу после помолвки родители жениха и невесты заключали письменный договор. Это юридический документ, в котором указывались размеры приданого и время свадьбы. Непременным условием было то, что родители жениха и невесты после свадьбы должны предложить молодым и кров, и стол в течение двух лет. В договоре оговаривалось, что если одна из сторон нарушит его без уважительной причины, то нарушившие платят штраф. Договор можно было расторгнуть, но если жених посылал подарки, и их принимали, то договор становился законом. «Ктуба» — брачный договор — определял обязанности жениха и размеры приданого с каждой стороны.

Как правило, свадьбы игрались осенью. В назначенный день, когда родные и близкие сопровождали жениха и невесту, играл еврейский оркестр: скрипка, лютня, цимбала и бубны. Гости находились в синагоге или на площади возле нее. Жених и невеста становились под свадебный балдахин. Жених одевал невесте кольцо и произносил традиционные слова: «Этим кольцом посвящаешься ты мне согласно вере и закону Моисея и Израиля». Раввин читал «Ктубу», а затем он или кантор пел семь свадебных благословений. Жениху давали в руки стакан, и он разбивал его в память разрушенного Иерусалимского храма. Так заканчивалась религиозная часть свадебного обряда.

Далее свадьба носила светский характер. Пели о женихе, о невесте, о матерях. Невеста исполняла танец с платком, с ней танцевали только мужчины. На второй и третий день молодожены приглашались в гости. А дальше шли будни. Особенностью семейной жизни была ее замкнутость, что и определяло ее чистоту и крепость. Нарушение супружеской жизни немедленно вызывало суровое осуждение общины.

Свадебная церемония состоит из обручения (кидушин) и бракосочетания (нисуин).

— Кидушин: жених надевает невесте на палец кольцо и произносит: ГАРЕЙ АТ МЕКУДЕШЕТ ЛИ БЕТАБААТ ЗУ КЕДАТ МОШЕ ВЕЙИСРАЭЛЬ! ВОТ: ТЫ ПОСВЯЩАЕШЬСЯ МНЕ В ЖЕНЫ ЭТИМ КОЛЬЦОМ ПО ЗАКОНУ МОШЕ И ИЗРАИЛЯ!

При совершении кидушин должны присутствовать два правомочных свидетеля.

— Нисуин: жених и невеста стоят под хупой (свадебным балдахином); прочитываются семь специальных благословений (шева брахот). Обряд нисуин должен происходить в присутствии миньяна.

После обручения читают ктубу — брачный контракт, документ, в котором перечисляются обязанности мужа по отношению к жене.

Обручальное кольцо должно быть без камней. Кольцо, вручаемое невесте, нельзя одалживать или брать напрокат, поскольку оно является подарком, а не просто символом свершившегося брака. Поэтому кольцо должно быть собственностью жениха. Если он хочет использовать для церемонии фамильную драгоценность, он обязан купить такое кольцо у законного владельца или получить его в подарок.

В конце церемонии бракосочетания принято разбивать стакан в память о разрушении Храма.

Сразу же после бракосочетания молодожены уединяются на короткое время в отдельной комнате.

После церемонии бракосочетания устраивают праздничную трапезу, во время которой вновь читают шева брахот. Большая мицва — веселить жениха и невесту. Музыка, танцы и песни традиционно сопровождают все еврейские свадьбы.

Бракосочетания не проводят в субботу, праздники, с 17 тамуза до Девятого ава, в посты и в период между праздниками Песах и Шавуот.

Запрещенные браки

Связь между евреем (еврейкой) и нееврейкой (неевреем) не признается браком, даже если она скреплена официальным гражданским актом той или иной страны. Человек, состоящий в таком «браке», считается неженатым. Статус ребенка, рожденного от подобной связи, зависит от того, является ли еврейкой его мать. Если мать — еврейка, ребенок — еврей (он не считается незаконнорожденным); если мать — не еврейка, ребенок — не еврей.

Тора запрещает жениться не только на кровных родственниках — матери, дочери, сестре, внучке, тете (как со стороны матери, так и со стороны отца), но и на бывшей жене или вдове сына, отца, дяди, брата. К этой категории относятся также кровные родственники жены, то есть ее мать, сестра (но разрешается заключить брак с сестрой покойной жены) и дочь (от предыдущего брака). Запрещено вступать в брак с женщиной, не получившей законный развод по еврейским законам (гет).

Ни при каких обстоятельствах вышеназванные связи не могут считаться браком, даже если они «узаконены» каким-либо гражданским актом. Для прекращения таких связей не требуется гет. Дети. родившиеся в результате подобных связей, являются незаконнорожденными (мамзерим). «Не оскверняйтесь ничем этим. Ибо все эти мерзости делали люди этой земли. Тот, кто совершит какую-нибудь из этих мерзостей, душа его истреблена будет из среды его народа. Соблюдайте же закон Мой и не поступайте по гнусным обычаям, по которым поступали прежде вас, чтобы не оскверниться ими» (Вайикра. 18-24.27.29.30).

Ребенок, рожденный незамужней женщиной, как бы это ни противоречило еврейской морали, не считается незаконнорожденным и нисколько не ущемлен в правах.

По закону Торы (Вайикра, 21:6,7) когену нельзя жениться на:

— женщине, освобожденной от левиратного брака ;

— женщине, родившейся нееврейкой и перешедшей в еврейство;

— женщине, известной своим беспутством или состоявшей в запрещенной связи;

— женщине, родившейся в результате незаконного брака. Если коген все же вступил в такой брак, он теряет свой статус. Его дети не являются мамзерим, но называются халалим — «оскверненные» — и лишаются права исполнять обязанности коганим. Девочка (халала) не может выйти за когена замуж.

Еврейская кухня

Блюда, созданные еврейской кухней, могут рассказать об истории, образе жизни, национальных вкусах народа. Определенный след оставили в еврейской кухне религиозные обычаи, которые наложили специфические ограничения на выбор и смешивание определенных видов продуктов. Так, ни в блюдах, ни в меню нельзя сочетать мясо (или птицу) и молоко. Не разрешается к употреблению кровь и свинина.

В еврейской кухне отчетливо видны и элементы рационального питания. Из продуктов животного происхождения наибольшей популярностью пользуются рыба и мясо птицы, которые являются продуктами высокой пищевой и биологической ценности, так как они содержат значительное количество полноценных белков, витаминов, минеральных веществ, легко усваиваемых организмом.

В еврейской кулинарии ограничено применение пряностей как по ассортименту (лук, чеснок, хрен, укроп, черный перец, имбирь, корица, гвоздика), так и по количеству. Все направлено на сохранение нерезкого, естественного вкуса блюд. При изготовлении блюд, в основном, используются щадящие приемы тепловой обработки — припускание, отваривание, слабое тушение с добавлением воды под крышкой.

Характерной особенностью еврейской кухни является использование топленого гусиного или куриного жира. Им заправляют холодные закуски, используют для пассерования лука, моркови и других кореньев, добавляют непосредственно в фарш.

Наиболее излюбленными блюдами являются фаршированная рыба, бульоны с гренками, домашняя лапша и др. Летом, в первую очередь, употребляют холодные супы. Из вторых блюд предпочтение отдается цимесам, кисло-сладкому мясу, фаршированным блюдам (фаршированной курице, фаршированным шейкам). Ярким проявлением особенностей еврейской кухни являются изделия из теста, разнообразные по форме, приготовлению и начинкам, Излюбленным при этом является применение меда, мака, корицы.

Вообще же, своеобразие еврейской кухни состоит в несложном составе блюд и быстром их приготовлении.

ИУДАИЗМ

ИУДАИЗМ — рев­ней­шая мо­но­те­истическая ре­ли­гия ми­ра, ис­по­ве­дуе­мая пре­иму­ще­ст­вен­но ев­рея­ми.

На­ря­ду с хри­сти­ан­ст­вом и ис­ла­мом иудаизм при­ня­то от­но­сить к ав­раа­ми­че­ским ре­ли­ги­ям. Имею­щий сво­им ис­точ­ни­ком свя­щен­ные тек­сты иудаизма на­зы­ва­ют так­же «ре­ли­ги­ей кни­ги». Тер­мин ’?????????? по­я­вил­ся в еврейско-эл­ли­ни­стической литературе на ру­бе­же эр (2 Макк. 2:21) для обо­зна­че­ния еврейской ре­ли­гии как ан­ти­те­зы эл­ли­ни­стическому язы­че­ст­ву.

Воз­ник­но­ве­ние и раз­ви­тие

Со­глас­но пред­став­ле­ни­ям иу­даи­стов, иудаизм воз­ник во II-м тысячелетии до н. э. в сре­де западно-се­мит­ско­го ско­то­вод­че­ско­го и зем­ле­дель­че­ско­го на­се­ле­ния Восточного Сре­ди­зем­но­мо­рья. В на­учной литературе су­ще­ст­ву­ет точ­ка зре­ния, со­глас­но ко­то­рой иудаизм как це­ло­ст­ная ре­ли­гия фор­ми­ро­вал­ся на про­тя­же­нии 1-й половины I-го тысячелетия до н. э.

По­сле­до­ва­те­ли иудаизма счи­та­ют, что пер­вым ев­ре­ем был пат­ри­арх Ав­ра­ам ави­ну (Ав­ра­ам, отец наш), с ко­то­рым Бог за­клю­чил брит (до­го­вор, со­юз; в хри­сти­ан­ской тра­ди­ции — за­вет) о том, что Он ум­но­жит по­том­ст­во Ав­раа­ма, бу­дет его по­том­ст­ву Гос­по­дом и за­щит­ни­ком и даст ему во вла­де­ние Стра­ну Из­раи­ля (т. н. Зем­лю обе­то­ван­ную), а по­том­ки Ав­раа­ма возь­мут на се­бя мис­сию ис­пол­не­ния пред­пи­сан­ных Бо­гом за­по­ве­дей (миц­вот) (Быт. 15:1-21). В со­от­вет­ст­вии с пред­ска­за­ни­ем, дан­ным во вре­мя за­клю­че­ния бри­та, по­том­ки Ав­раа­ма по­па­ли в раб­ст­во в Еги­пет на 400 лет, от­ку­да их чу­дес­ным об­ра­зом вы­вел про­рок Мо­ше ра­бей­ну (Мои­сей, ве­ли­кий наш). Во вре­мя Ис­хо­да из египетского раб­ст­ва (за ко­то­рым по­сле­до­ва­ло 40-лет­нее стран­ст­вие по пус­ты­не, где долж­ны бы­ли уме­реть все быв­шие ра­бы, что­бы толь­ко лю­ди, ро­ж­дён­ные сво­бод­ны­ми, во­шли в Зем­лю обе­то­ван­ную) Бог на го­ре Си­най че­рез Мои­сея да­ро­вал еврейскому на­ро­ду Бо­го­вдох­но­вен­ную То­ру (За­кон), из­вест­ную как Пя­ти­кни­жие Мои­сее­во.

Этот акт, т. н. Си­най­ское от­кро­ве­ние, зна­ме­ну­ет со­бой, со­глас­но иудей­ской тра­ди­ции, на­ча­ло су­ще­ст­во­ва­ния еврейского на­ро­да и при­ня­тие им иудаизм. На про­тя­же­нии по­сле­дую­щих бо­лее чем ты­ся­чи лет, в пе­ри­од обра­зо­вав­шей­ся еврейской го­су­дар­ст­вен­но­сти, цен­тром раз­ви­тия иудаизма и един­ст­вен­ным раз­ре­шён­ным ме­стом куль­то­во­го слу­же­ния был Ие­ру­са­лим­ский храм (Пер­вый храм про­су­ще­ст­во­вал с X века до н. э. до 586 года до н. э.; Вто­рой храм — с конца VI века до н. э. до 70 года н. э.). В этот пе­ри­од сфор­ми­ро­ва­лись ос­но­вы хра­мо­во­го иудаизма как ре­лигиозной сис­те­мы и за­вер­ши­лось на­пи­са­ние свя­щен­ной кни­ги иудаизм — Та­на­ха (в хри­сти­ан­ст­ве Танах по­чи­та­ет­ся как Вет­хий За­вет Биб­лии). В пе­ри­од су­ще­ст­во­ва­ния Пер­во­го хра­ма от ещё не окон­ча­тель­но сфор­ми­ро­вав­ше­го­ся иудаизма от­де­ли­лось уче­ние са­ма­ри­тян, при­знаю­щих в ка­че­ст­ве свя­щен­ных книг толь­ко Пя­ти­кни­жие и Кни­гу Йео­шуа (хри­сти­ан­ская Кни­га Иису­са На­ви­на).

В I веке до н. э., во вре­мя римского гос­под­ства над ев­рея­ми, в иудаизме вы­де­лил­ся ряд на­прав­ле­ний: ца­до­ким (сад­ду­кеи) — при­вер­жен­цы стро­го­го хра­мо­во­го куль­та; ас­ке­ти­че­ская мес­си­ан­ская об­щи­на «Сы­ны све­та» (бней-ор), ко­то­рую при­ня­то ото­жде­ст­в­лять с ес­сея­ми (пред­по­ла­га­ют, что с по­след­ни­ми свя­за­но по­яв­ле­ние пер­вых иу­де­ох­ри­сти­ан­ских об­щин); пру­шим (фа­ри­сеи) — сто­рон­ни­ки де­мо­кра­ти­за­ции уче­ния и рас­ши­ре­ния сфе­ры обыч­но­го пра­ва, т. н. Уст­ной То­ры. Толь­ко по­след­нее те­че­ние пе­ре­жи­ло раз­ру­ше­ние рим­ля­на­ми Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма в 70 году н. э., из­гна­ние рим­ля­на­ми ев­ре­ев из Иудеи и да­ло на­ча­ло современному иудаизму, на­зы­вае­мо­му, в от­ли­чие от хра­мо­во­го, рав­ви­ни­сти­че­ским.

Ли­шён­ные Хра­ма, быв­ше­го цен­тром на­цио­наль­ной, куль­то­вой и ду­хов­ной жиз­ни, ев­реи в ди­ас­по­ре в середине II века н. э. по­ста­ви­ли за­да­чу «по­стро­ить ог­ра­ду во­круг То­ры», т. е. за­ме­нить куль­то­вую хра­мо­вую служ­бу сис­те­мой ре­лигиозного и обыч­но­го пра­ва (га­ла­ха), ре­гу­ли­рую­ще­го жизнь еврейских об­щин. Вско­ре по­сле из­гна­ния ев­ре­ев из Иудеи за­вер­ши­лась ра­бо­та над соз­да­ни­ем иудей­ско­го, т. н. ма­со­рет­ско­го, ка­но­на Та­на­ха, де­ля­ще­го­ся на три час­ти: То­ра («Уче­ние»), вклю­чаю­щая кни­ги Бре­шит («В на­ча­ле», хри­сти­ан­ское на­име­но­ва­ние — Бы­тие), Шмот («Име­на», хри­сти­ан­ское — Ис­ход), Вайи­кра («И воз­звал», хри­сти­ан­ское — Ле­вит), Бе­мид­бар («В пус­ты­не», хри­сти­ан­ское — Чис­ла), Два­рим («Сло­ва», хри­сти­ан­ское — Вто­ро­за­ко­ние); Не­ви­им («Про­ро­ки»), вклю­чаю­щая кни­ги Йеошуа (хри­сти­ан­ская Кни­га Ии­су­са На­ви­на), Шоф­тим (Кни­га Су­дей), 1-я и 2-я Шму­эль (про­ро­ка Са­муи­ла, в русском си­но­даль­ном пе­ре­во­де — 1-я и 2-я Кни­ги Царств), 1-я и 2-я Ме­ла­хим (Кни­ги Ца­рей, в русском си­но­даль­ном пе­ре­во­де — 3-я и 4-я Кни­ги Царств), Йе­шайя (про­ро­ка Исайи), Йирмеяу (про­ро­ка Ие­ре­мии), Йе­хэз­кель (про­ро­ка Ие­зе­кии­ля), Те­рей-Асар (кни­ги 12 Ма­лых про­ро­ков); Кту­вим («Пи­са­ния»), вклю­чаю­щая кни­ги Теилим («Вос­хва­ле­ния», хри­сти­ан­ское — Псал­тирь), Миш­лей («Прит­чи», хри­сти­ан­ская Кни­га Прит­чей Со­ло­мо­но­вых), Ий­ов (Кни­га Ио­ва), Ме­ги­лот [«Свит­ки», со­сто­ит из 5 отдельных книг: Шир аши­рим (Песнь Пес­ней), Рут (Руфь), Эй­ха (Плач Ие­ре­мии), Коэлет (Экк­ле­зи­аст), Эс­тер (Ес­фирь)], Да­ни­эль (про­ро­ка Да­нии­ла), Эз­ра (про­ро­ка Ез­д­ры), Не­хе­мия (про­ро­ка Не­е­мии), 1-я и 2-я Див­рей-айамим («Хро­ни­ки», хри­сти­ан­ское — Па­ра­ли­по­ме­нон).

Для иудаизма как «ре­ли­гии кни­ги» ха­рак­тер­на бо­га­тая ком­мен­та­тор­ская тра­ди­ция свя­щен­ных тек­стов. В начале III века за­вер­ши­лась ко­ди­фи­ка­ция сво­да га­ла­хи­че­ских норм, а так­же пре­да­ний — соз­да­на Миш­на («Тол­ко­ва­ние»), или Шас (Ши­ша сда­рим — «Шесть по­ряд­ков»), ко­то­рая вме­сте с на­пи­сан­ным к ней в III-V веках эк­зе­ге­тическим сво­дом Ге­ма­ра (ара­мей­ское — за­вер­ше­ние) со­ста­ви­ла Тал­муд. Имен­но Тал­муд стал ос­но­вой жиз­ни по­сле­до­ва­те­лей иудаизма. Та­нах и Миш­на на­пи­са­ны на ив­ри­те с не­зна­чи­тель­ны­ми вкра­п­ле­ния­ми ара­мей­ских тек­стов, Ге­ма­ра — главным образом на ара­мей­ском языке, т. н. Ие­ру­са­лим­ский Тал­муд — на за­пад­ном, Ва­ви­лон­ский Тал­муд — на восточном диа­лек­те ара­мей­ско­го язы­ка. Т. о., в Сред­не­ве­ко­вье ив­рит и ара­мей­ский язык ста­ли «ме­та­язы­ка­ми» еврейской ци­ви­ли­за­ции. В VIII веке в Ба­гдад­ском ха­ли­фа­те от иудаизма от­де­ли­лась сек­та ка­раи­мов (от еврейского ????? — чи­таю­щие, т. е. при­знаю­щие толь­ко Пись­мен­ный За­кон, но не Уст­ный), от­вер­гаю­щая Тал­муд как пра­во­вой и эк­зе­ге­тический свод.

В XII веке рав­вин и фи­ло­соф Май­мо­нид (ина­че — Рам­бам) в об­шир­ном ком­мен­та­рии к Тал­му­ду «Миш­не То­ра» («Тол­ко­ва­ние То­ры») сфор­му­ли­ро­вал в тра­ди­ции ари­сто­те­лиз­ма основную дог­ма­ти­ку иудаизма. В XVI веке рав­вин иудаизма Ка­ро со­ста­вил по­пуляр­ный тал­му­ди­че­ский ком­пен­ди­ум «Шул­хан арух» («На­кры­тый стол»), став­ший прак­тическим ру­ко­во­дством по тал­му­дическому пра­ву, при­ня­тым ор­то­док­саль­ным иу­да­из­мом.

В иудаизме на­ря­ду с нор­ма­тив­ным на­прав­ле­ни­ем воз­ник­ли мис­тические шко­лы, из­вест­ные под об­щим названием каб­ба­ла (на­сле­дие). Влия­тель­ный центр каб­ба­ли­стического уче­ния во гла­ве с рав­ви­ном иудаизма Лу­рия, или Ари, сло­жил­ся в XVI веке в городе Цфат в Га­ли­лее. Од­ним из наи­бо­лее из­вест­ных мис­тических на­прав­ле­ний стал ха­си­дизм. За­ро­див­ший­ся в XVIII веке в По­до­лии и вско­ре ох­ва­тив­ший зна­чительную часть при­вер­жен­цев иудаизма в Восточной Ев­ро­пе, он с конца XIX века рас­про­стра­нил­ся прак­ти­че­ски по всей еврейской ди­ас­по­ре, а с середины XVIII века и в Па­ле­сти­не.

На­чав­шее­ся под влия­ни­ем идей Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции XVIII века дви­же­ние за еврейскую эман­си­па­цию, «гас­ка­ла» (про­све­ще­ние), при­ве­ло к кри­зи­су ор­то­док­саль­но­го иудаизма и воз­ник­но­ве­нию ре­фор­ми­ст­ско­го на­прав­ле­ния, стре­мив­ше­го­ся при­спо­со­бить прак­ти­ку иудаизма к нор­мам ев­ропейского об­раза жиз­ни. Ев­реи, не­до­воль­ные ра­ди­каль­ным от­хо­дом ран­не­го германского ре­фор­миз­ма от тра­диционных норм средневекового иудаизма, в середине XIX века соз­да­ли т. н. кон­сер­ва­тив­ное на­прав­ле­ние в иудаизме, вы­сту­пав­шее за по­сте­пен­ность ре­форм и син­тез их с ча­стью га­ла­хи­че­ских норм.

В современном Из­раи­ле до­ми­ни­ру­ет ор­то­док­саль­ный иудаизм, внут­ри ко­то­ро­го в начале XX века сло­жи­лось сио­ни­ст­ское на­прав­ле­ние Миз­ра­хи (со­кра­ще­ние от еврейского — ду­хов­ный центр). Тео­ло­гия сио­ни­ст­ской ор­то­док­сии на­шла вы­ра­же­ние в тру­дах пер­во­го глав­но­го аш­ке­наз­ско­го рав­ви­на Па­ле­сти­ны А. И. Ку­ка. Про­дол­жа­ют ос­та­вать­ся влия­тель­ны­ми и не­сио­ни­ст­ские фун­да­мен­та­ли­ст­ские на­прав­ле­ния, по­лу­чив­шие в Из­раи­ле название «ха­ре­дим» (еврейский — бо­гобо­яз­нен­ные). Наи­бо­лее фа­на­тич­ным сре­ди по­след­них ста­ла ие­ру­са­лим­ская шко­ла Не­ту­рей кар­та (ара­мей­ское — стра­жи го­ро­да), от­ри­цаю­щая национальный ха­рак­тер иудаизма и по­это­му не при­знаю­щая ле­ги­тим­но­сти свет­ско­го государства Из­ра­иль. Сре­ди из­ра­иль­ских ха­ре­ди­мов раз­ви­ва­ет­ся сио­ни­ст­ское на­прав­ле­ние, из­вест­ное под названием «хар­дал» (нац.-ре­лигиозные ха­ре­ди­мы). Боль­шин­ст­во ев­ре­ев США яв­ля­ют­ся при­вер­жен­ца­ми трёх школ не­ор­то­док­саль­но­го иудаизма: ре­фор­миз­ма, кон­сер­ва­тиз­ма и ре­кон­ст­рук­цио­на­лиз­ма. Тео­ло­гические ос­но­вы не­ор­то­док­саль­но­го иудаизма на­шли наи­бо­лее пол­ное вы­ра­же­ние в тру­дах американского рав­ви­на М. Ка­пла­на.

В современной Рос­сии иудаизм пред­став­лен тре­мя круп­ны­ми те­че­ния­ми: ор­то­док­саль­ным, ха­си­диз­мом, ре­фор­ми­ст­ским (или про­грес­сив­ным; пер­вая ре­фор­ми­ст­ская об­щи­на в СССР воз­ник­ла в 1989 году), объ­е­ди­няю­щи­ми­ся в две наи­бо­лее влия­тель­ные ор­га­ни­за­ции — Кон­гресс еврейских религиозных ор­га­ни­за­ций и объ­е­ди­не­ний в Рос­сии (КЕРООР), в ко­то­рый вхо­дят ор­то­док­саль­ные и ре­фор­ми­ст­ские об­щи­ны, и дей­ст­вую­щую под эги­дой лю­ба­вич­ско­го ха­си­диз­ма Фе­де­ра­цию еврейских об­щин Рос­сии (ФЕОР). И. офи­ци­аль­но при­знан од­ной из че­ты­рёх тра­диционных ре­ли­гий Рос­сии.

Ве­ро­уче­ние

Тео­ло­гию иудаизма про­ни­зы­ва­ет про­ти­во­ре­чи­вое со­че­та­ние уни­вер­са­ли­ст­ских и пар­ти­ку­ля­ри­ст­ских прин­ци­пов. В ос­но­ве их ле­жит стро­гое мо­но­теи­сти­че­ское пред­став­ле­ние (смотрите Мо­но­те­изм) о един­ст­ве, уни­вер­саль­но­сти и все­мо­гу­ще­ст­ве Бо­га, Твор­ца и Ис­точ­ни­ка все­го су­ще­го. Бог бес­те­ле­сен и не­ан­тро­по­мор­фен, не­смот­ря на то что че­ло­век соз­дан Им по Его об­ра­зу и по­до­бию. Не­по­сти­жи­мость Бо­га обу­слов­ли­ва­ет за­прет на Его изо­бра­же­ние (Исх. 33:20). Та­буи­ро­ва­но са­мо про­из­не­се­ние име­ни Бо­жия, т. н. тет­ра­грам­ма­то­на из 4 букв ???? — «yod, hеy, waw, hеy» (ре­кон­ст­руи­ро­ва­но сто­рон­ни­ка­ми кри­тической шко­лы как Ях­ве); имя Бо­жие за­ме­ня­ет­ся эв­фе­миз­ма­ми. Бо­го­слу­же­ние, под­раз­де­ляю­щее­ся на раз­но­об­раз­ные из­во­ды (наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ны­ми яв­ля­ют­ся «аш­ке­наз», «сфа­ра­дим» и бы­тую­щий у ха­си­дов «се­фа­рад»), вклю­чает обя­за­тель­ное по­вто­ре­ние два раза в день слов «слу­шай, Из­ра­иль, Гос­подь Бог наш, Гос­подь един» (Втор. 6:4). Бог яв­ля­ет­ся не про­сто соз­да­те­лем ми­ра (со­глас­но воз­зре­ни­ям иу­дей­ских мис­ти­ков, соз­да­те­лем мно­жества ми­ров), но и стра­жем его гар­мо­нии и ус­той­чи­во­сти, оп­ре­де­ляе­мой дей­ст­вия­ми Бо­же­ст­вен­ных за­по­ве­дей. Мо­но­теи­стический прин­цип пред­по­ла­га­ет стро­гое от­вер­же­ние мно­го­бо­жия и лю­бых форм язы­че­ст­ва, по­кло­не­ния ру­ко­твор­ным об­раз­ам.

При со­тво­ре­нии Бог на­гра­дил че­ло­ве­ка сво­бо­дой во­ли и вы­бо­ра, но по­ве­лел ис­пол­нять за­по­ве­ди, ко­то­рые вы­ра­жа­ют идею доб­ра и ре­гу­ли­ру­ют пра­виль­ное по­ве­де­ние. Пер­вый за­вет, за­клю­чён­ный Бо­гом с пра­от­цем че­ло­ве­че­ст­ва Но­ем, вклю­ча­ет в се­бя т. н. Семь за­по­ве­дей сы­нов Ноя, уни­вер­саль­ных для все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Они со­сто­ят из за­пре­тов идо­ло­по­клон­ст­ва, бо­го­хуль­ст­ва, кро­во­про­ли­тия, во­ров­ст­ва, кро­во­сме­си­тель­ных свя­зей, упот­реб­ле­ния в пи­щу мя­са, от­ре­зан­но­го от жи­во­го жи­вот­но­го, и по­ве­ле­ния жить по за­ко­нам. При­ня­тие То­ры еврейским на­ро­дом со­про­во­ж­да­лось воз­ло­же­ни­ем на ев­ре­ев осо­бых 613 за­по­ве­дей, со­блю­де­ние ко­то­рых не­обя­за­тель­но для др. на­ро­дов. Боль­шин­ст­во из них оп­ре­де­ля­ет нор­мы бы­то­во­го по­ве­де­ния, пи­ще­вые пра­ви­ла (каш­рут), хо­зяйственные ус­та­нов­ле­ния, пра­ви­ла ри­ту­аль­ной чис­то­ты (ус­та­рев­шие в из­гна­нии), ги­гие­нические нор­мы, за­пре­ты на сме­ше­ние не­со­вмес­ти­мых сущ­но­стей (ки­ла­им) — льна и шер­сти, мо­ло­ка и мя­са, зла­ков и бо­бо­вых, двух раз­ных тяг­ло­вых жи­вот­ных в од­ной уп­ряж­ке и т. д. Спе­ци­аль­ные пред­пи­са­ния ка­са­ют­ся куль­то­вой сфе­ры, со­блю­де­ния празд­ни­ков. Осо­бо вы­де­ля­ет­ся т. н. Де­ка­лог, или Де­сять за­по­ве­дей, со­дер­жа­щий уни­вер­саль­ные ре­лигиозные, этические и по­ве­ден­че­ские нор­мы: еди­но­бо­жие, за­прет идо­ло­по­клон­ст­ва, за­прет на про­из­не­се­ние име­ни Бо­га всуе, со­блю­де­ние свя­то­сти суб­бо­ты, по­чи­та­ние ро­ди­те­лей, за­прет убий­ст­ва, пре­лю­бо­дея­ния, во­ров­ст­ва, лже­сви­де­тель­ст­ва и ко­ры­ст­но­го во­ж­де­ле­ния.

Мо­низм оп­ре­де­ля­ет ха­рак­тер иу­да­ист­ской тео­ди­цеи, в ко­то­рой зло рас­смат­ри­ва­ет­ся как не­дос­та­ток до­б­ра, вы­зван­ный сти­хий­ным дей­ст­ви­ем че­ло­ве­че­ской сво­бо­ды во­ли. Вме­сте с тем мис­тические те­че­ния в иудаизме склон­ны к боль­ше­му дуа­лиз­му и при­зна­нию от­дель­ной сфе­ры зла (сит­ра аха­ра), ко­то­рая в ко­неч­ном счёте так­же име­ет Бо­же­ст­вен­ное про­ис­хо­ж­де­ние. Те­ма сво­бод­но­го вы­бо­ра до­ми­ни­ру­ет и в тео­ло­ге­ме до­го­во­ра (брит), т. е. дву­сто­рон­не­го сво­бод­но­го вы­бо­ра: Бо­гом — еврейского на­ро­да для не­се­ния им уни­вер­саль­ной мис­сии свя­щен­ст­ва и ев­рея­ми — Бо­га для слу­же­ния Ему. До­го­вор по­ро­ж­да­ет кон­цеп­цию из­бран­ни­че­ст­ва еврейского на­ро­да, по­ни­мае­мо­го как го­тов­ность к сле­до­ва­нию до­го­во­ру и вы­пол­не­нию за­по­ве­дей. От­кло­не­ния от за­по­ве­дей, воз­ни­каю­щие вслед­ст­вие дей­ст­вия прин­ци­па сво­бо­ды во­ли, рас­смат­ри­ва­ют­ся как гре­хи и вле­кут за со­бой воз­дая­ние не толь­ко в по­тус­то­рон­ней, но и в зем­ной жиз­ни. Т. о., спра­вед­ли­вость, эти­че­ская и со­ци­аль­ная, за­клю­чён­ная в за­по­ве­дях, ста­но­вит­ся од­ним из им­пе­ра­ти­вов иуда­и­ст­ской дог­ма­ти­ки.

Кон­цеп­ция бес­смер­тия ду­ши, су­ще­ст­во­ва­ния за­гроб­ной жиз­ни и гря­ду­ще­го вос­кре­се­ния мёрт­вых не от­ра­же­на не­по­сред­ст­вен­но в То­ре и име­ет в иудаизме от­но­си­тель­но позд­нее про­ис­хо­ж­де­ние, вос­хо­дя­щее к эс­ха­то­ло­гическим те­че­ни­ям ру­бе­жа эр. Мис­тические на­прав­ле­ния в иудаизме при­ни­ма­ют по­ня­тие ме­тем­пси­хо­зы, т. е. пе­ре­се­ле­ния душ (гил­гул).

Из­гна­ние и бед­ст­вия, об­ру­ши­вав­шие­ся на еврейский на­род, рас­смат­ри­ва­ют­ся в иудаизме как со­став­ная часть воз­дая­ния за от­кло­не­ния от пра­виль­но­го вы­пол­не­ния за­по­ве­дей и как бре­мя из­бран­ни­че­ст­ва. Из­бав­ле­ние от бед­ст­вий и го­не­ний (ге­ула) при­не­сёт царь-из­ба­ви­тель ма­ши­ах (буквально — по­ма­зан­ник, смотрите Мес­сия), по­то­мок Йи­шая (Иес­сея) — от­ца ца­ря Да­ви­да. По­яв­ле­нию мес­сии дол­жен пред­ше­ст­во­вать при­ход пред­мес­сии, по­том­ка Ио­си­фа, а так­же стре­ми­тель­ное ум­но­же­ние зла в ми­ре. Ве­ра в при­ше­ст­вие мес­сии, яв­ляю­щая­ся од­ним из обя­за­тель­ных дог­ма­тов, пред­по­ла­га­ет на­сту­п­ле­ние «зо­ло­то­го ве­ка», вос­кре­се­ние мёрт­вых, по­яв­ле­ние «не­бес­но­го Ие­ру­са­ли­ма» и чу­дес­ное пе­ре­не­се­ние в не­го всех ев­ре­ев, рас­се­ян­ных по ми­ру (смотрите Ие­ру­са­лим в ми­ро­вых ре­ли­ги­ях). Кон­цеп­ция Сио­на и Ие­ру­са­ли­ма как ут­ра­чен­ной сла­вы и ро­ди­ны име­ет в иудаизме не толь­ко транс­цен­дент­ный, но и зем­ной ха­рак­тер. Ве­ра в ко­неч­ное воз­вра­ще­ние в Си­он (алия), во­пло­щён­ная в еже­днев­ной мо­лит­ве (ами­да) и пас­халь­ном по­же­ла­нии: «В сле­дую­щем го­ду в Ие­ру­са­ли­ме», — ста­ла идео­ло­гической ос­но­вой сио­низ­ма, еврейского на­цио­наль­но-ос­во­бо­дительного дви­же­ния XIX-XX веков, при­вед­ше­го к вос­соз­да­нию еврейской го­су­дар­ст­вен­но­сти в Стра­не Из­раи­ля. Со­от­вет­ст­вен­но, пре­бы­ва­ние в ди­ас­по­ре рас­смат­ри­ва­ет­ся как из­гна­ние (га­лут, го­лус), вслед­ст­вие че­го ев­реи ди­ас­по­ры, не­смот­ря на час­то боль­шую дав­ность про­жи­ва­ния на ка­кой-ли­бо тер­ри­то­рии, ни­ко­гда не пре­тен­до­ва­ли на то, что­бы быть ча­стью ко­рен­но­го на­се­ле­ния, и счи­та­ли се­бя при­шель­ца­ми.

Ре­ли­ги­оз­ные прак­ти­ки

Празд­ни­ки иудаизма при­уро­че­ны к оп­ре­де­лён­ным да­там еврейского лун­но-сол­неч­но­го ка­лен­да­ря (имею­ще­го 19-лет­ний цикл: 12 лет по 12 месяцев и 7 ви­со­кос­ных лет по 13 месяцев); в то же вре­мя счи­та­ет­ся, что празд­нуе­мые со­бы­тия — это яв­ле­ния транс­цен­дент­но­го ми­ра, не за­ви­ся­щие от че­ло­ве­ка.

Глав­ным празд­ни­ком счи­та­ет­ся ша­бат (суб­бо­та), день от­ды­ха. Ос­но­ву суб­бот­них и празд­нич­ных бо­го­слу­же­ний со­став­ля­ет чте­ние Пи­са­ния — То­ры и Про­ро­ков. Су­ще­ст­ву­ет го­дич­ный цикл чте­ния Пи­са­ния (в древ­но­сти бы­ло два цик­ла — го­дич­ный и трёх­го­дич­ный). На­сту­п­ле­ние суб­бо­ты (эрев ша­бат) от­ме­ча­ет­ся в пят­ни­цу ве­че­ром празд­нич­ной тра­пе­зой и специальным ри­туа­лом по­сле вос­хо­ж­де­ния пер­вых трёх звёзд. В суб­бо­ту воз­бра­ня­ют­ся вся­кая ра­бо­та, свя­зан­ная с по­яв­ле­ни­ем но­вых суб­стан­ций (в т. ч. за­жи­га­ние ог­ня), пе­ре­дви­же­ние транс­порт­ны­ми сред­ст­ва­ми и др. на­ру­ше­ния по­коя. С «ца­ри­цей-суб­бо­той» свя­за­ны мно­го­численные фольк­лор­ные про­из­ве­де­ния и народные обы­чаи.

Наи­бо­лее важ­ны­ми, по­сле суб­бо­ты, празд­ни­ка­ми яв­ля­ют­ся Йом кип­пур, или Йом-акиппурим (Суд­ный день), со­про­во­ж­даю­щий­ся стро­гим по­стом, осо­бым бо­го­слу­же­ни­ем и по­ка­ян­ны­ми об­ря­да­ми, и Рош ашана (Но­вый год), от­ме­чае­мые со­от­вет­ст­вен­но в 10-й и 1-й дни осен­не­го ме­ся­ца тиш­рей. Дни ме­ж­ду эти­ми дву­мя празд­ни­ка­ми счи­та­ют­ся «гроз­ны­ми дня­ми» (йа­мим но­ра­им), т. к. в этот пе­ри­од ре­ша­ет­ся судь­ба ка­ж­до­го че­ло­ве­ка на сле­дую­щий год.

К наи­бо­лее зна­чи­мым празд­ни­кам при­над­ле­жат и т. н. «три празд­ни­ка па­лом­ни­че­ст­ва» (в древ­но­сти в эти дни со­вер­ша­лись обя­за­тель­ные па­лом­ни­че­ст­ва в Ие­ру­са­лим). Пер­вый из них — Пе­сах (Пас­ха), на­ча­ло ко­то­ро­го при­хо­дит­ся на 14-е чис­ло ве­сен­не­го ме­ся­ца ни­сан. Слож­ный пас­халь­ный ри­ту­ал, т. н. пас­халь­ный по­ря­док (се­дер), яв­ля­ет­ся до­маш­ним ри­туа­лом, он со­вер­ша­ет­ся в ка­ж­дой се­мье за на­кры­тым сто­лом и по­свя­щён па­мя­ти об Ис­хо­де из Егип­та, об­ре­те­нию сво­бо­ды, на­сту­п­ле­нию вес­ны и на­ча­лу со­зре­ва­ния пер­во­го «сно­па». Жат­ва его на­сту­па­ет че­рез 50 дней на празд­ник Ша­ву­от (Пя­ти­де­сят­ни­ца), при­хо­дя­щий­ся на лет­ний ме­сяц си­ван и по­свя­щён­ный да­ро­ва­нию То­ры. По­след­ний па­лом­ни­че­ский празд­ник Сук­кот (Ку­щи) от­ме­ча­ет­ся осе­нью, в ме­сяц тиш­рей, по­свя­щён па­мя­ти о 40-лет­нем ски­та­нии в пус­ты­не и осен­не­му уро­жаю.

На Сук­кот стро­ят специальные ша­ла­ши с от­кры­той кры­шей, в ко­то­рых жи­вут и едят все дни празд­ни­ка. Не вос­хо­дя­щие не­по­сред­ствен­но к тек­сту То­ры зим­ний празд­ник Ха­ну­ка (на­чи­на­ет­ся 25 кис­ле­ва и длит­ся 8 дней) в па­мять Мак­ка­вей­ских войн и ве­сен­ний — Пу­рим (14 ада­ра), от­ме­чаю­щий чу­дес­ное спа­се­ние ев­ре­ев ца­ри­цей Эс­тер от не­ми­нуе­мо­го ис­треб­ле­ния, поль­зу­ют­ся по­пу­ляр­но­стью, с ни­ми свя­за­ны специальные обы­чаи (за­жи­га­ние ха­ну­каль­ных ог­ней, кар­на­ва­лы и мис­те­рии пу­рим­шпил на Пу­рим и др.). Празд­ник Сим­хат То­ра (Ра­дость То­ры) зна­ме­ну­ет за­вер­ше­ние го­до­во­го цик­ла чте­ния То­ры. Су­ще­ст­ву­ет ряд ме­нее зна­чительных празд­ни­ков и по­стов.

На­ря­ду с празд­нич­ны­ми об­ря­да­ми, в иудаизме су­ще­ст­ву­ет раз­ви­тая сис­те­ма об­ря­дов жиз­нен­но­го цик­ла. На 8-й день по­сле ро­ж­де­ния над маль­чи­ка­ми со­вер­шает­ся об­ре­за­ние (брит ми­ла) в фор­ме цир­кум­ци­зии, сим­во­ли­зи­рую­щее вхо­ж­де­ние в до­го­вор с Бо­гом. Со­вер­шен­но­ле­тие дос­ти­га­ет­ся в 13 лет и от­ме­ча­ет­ся спе­ци­аль­ным об­ря­дом бар-миц­ва, т. е. вхо­ж­де­ни­ем в воз­раст, ко­гда для муж­чи­ны ста­но­вит­ся обя­за­тель­ным ис­пол­не­ние миц­вот. Со­вер­шен­но­ле­тие де­во­чек в 12 лет (бат-миц­ва) справ­ля­ет­ся в фор­ме осо­бо­го ри­туа­ла толь­ко в не­ор­то­док­саль­ных на­прав­ле­ни­ях иудаизма, в современном Из­ра­и­ле от­ме­ча­ет­ся как до­маш­ний и школь­ный празд­ник. На свадь­бе (ха­ту­на) же­них и не­вес­та об­ме­ни­ва­ют­ся коль­ца­ми, стоя под бал­да­хи­ном (ху­па), стар­ший про­из­но­сит спе­ци­аль­ные бла­го­сло­ве­ния по это­му по­во­ду. По­гре­бе­ние усоп­ше­го долж­но быть про­из­ве­де­но в крат­чай­ший воз­мож­ный срок по­сле смер­ти; хо­ро­нят в са­ва­не, ино­гда в гро­бах без дна или из лег­ко гнию­ще­го де­ре­ва. Тру­по­по­ло­же­ние жё­ст­ко не фик­си­ро­ва­но, кре­ма­ция за­пре­ще­на.

Ор­га­ни­за­ция об­щин

Свя­щен­ст­во су­ще­ст­во­ва­ло толь­ко в хра­мо­вом иудаизме, где вы­де­ля­лись две ка­те­го­рии свя­щен­но­слу­жи­те­лей — коа­ним (жре­цы) и ле­ви­им (ле­ви­ты). Их по­том­ки до сих пор вы­пол­ня­ют спе­ци­фические ри­ту­аль­ные функ­ции и со­блю­да­ют до­пол­нительные за­пре­ты; например, коа­ним не долж­ны на­хо­дить­ся под од­ной кры­шей с мёрт­вым те­лом, же­нить­ся на вдо­ве или раз­ве­дён­ной и др. Цен­траль­ной фи­гу­рой в рав­ви­ни­сти­че­ском иудаизме яв­ля­ет­ся рав­вин (рав), в се­фард­ских об­щи­нах — ха­хам, ди­пло­ми­ро­ван­ный зна­ток ре­лигиозной тра­ди­ции, имею­щий пра­во быть ду­хов­ным на­став­ни­ком об­щи­ны, вхо­дить в со­став ре­лигиозного су­да, пре­по­да­вать в религиозном учи­ли­ще. В ор­то­док­саль­ном иудаизме рав­ви­на­ми мо­гут быть толь­ко муж­чи­ны, не­ор­то­док­саль­ные на­прав­ле­ния с не­дав­не­го вре­ме­ни при­зна­ют пра­во на рав­вин­ский и кан­тор­ский ста­тус и за жен­щи­на­ми. В об­щи­не вы­де­ля­лись сле­дую­щие ста­ту­сы: га­бай — гла­ва об­щи­ны, ха­зан (кан­тор) — ру­ко­во­ди­тель об­ще­ст­вен­ной мо­лит­вы, да­ян — су­дья, ша­маш — служ­ка, шо­хет — рез­ник, ре­зав­ший скот и пти­цу в со­от­вет­ст­вии с пред­пи­сания­ми каш­ру­та, моэль, про­во­див­ший об­ре­за­ние.

Цен­тром ре­лигиозной и об­щественной жиз­ни, ме­стом для кол­лек­тив­ной мо­лит­вы, изу­че­ния То­ры, про­ве­де­ния об­щественных со­б­ра­ний яв­ля­ет­ся си­на­го­га. Её ста­тус оп­ре­де­ля­ет­ся на­ли­чи­ем спе­ци­аль­но­го кио­та для хра­не­ния свит­ков То­ры (арон ако­деш), по­ме­щае­мо­го в об­ра­щён­ной к Ие­ру­са­ли­му сте­не (миз­рах). В ор­то­док­саль­ных си­на­го­гах муж­чи­ны и жен­щи­ны от­де­ле­ны друг от дру­га пе­ре­го­род­кой, сте­ной или рас­по­ла­га­ют­ся на раз­ных уров­нях. В ре­фор­ми­ст­ских и кон­сер­ва­тив­ных си­на­го­гах, на­зы­вае­мых час­то хра­ма­ми, муж­чи­ны и жен­щи­ны си­дят вме­сте. При си­на­го­гах обыч­но име­ет­ся спе­ци­аль­ное по­ме­ще­ние для ри­ту­аль­ных омо­ве­ний (ми­к­ва). Си­на­го­га на­хо­дит­ся, как пра­ви­ло, в соб­ст­вен­но­сти и рас­по­ря­же­нии об­щи­ны (кеи­ла), со­стоя­щей не ме­нее чем из 10 муж­чин стар­ше 13-лет­не­го воз­рас­та (минь­ян).

Тра­ди­ци­он­но кеи­ла бы­ла един­ст­вен­ной фор­мой ор­га­ни­за­ции иу­даи­стов по­сле раз­ру­ше­ния Вто­ро­го хра­ма. В Но­вое вре­мя не­ред­ко под дав­ле­ни­ем вла­стей ста­ли пред­при­ни­мать­ся по­пыт­ки соз­да­ния бо­лее круп­ных объ­е­ди­не­ний. В Ре­чи По­спо­ли­той в XVI-XVIII веках су­ще­ст­во­ва­ли т. н. ваа­ды (ко­ми­те­ты), ко­ор­ди­ни­ро­вав­шие ор­га­ни­за­ци­он­ную и фис­каль­ную дея­тель­ность об­щин. В XIX веке в ев­ропейских стра­нах ста­ли воз­ни­кать при­знан­ные го­су­дар­ст­вом ре­лигиозные объ­е­ди­не­ния иу­даи­стов в мас­шта­бах стра­ны — кон­си­сто­рии. В Из­раи­ле дей­ст­ву­ет вве­дён­ный в начале XX века британскими ман­дат­ны­ми вла­стя­ми Вер­хов­ный рав­ви­нат, государственное уч­ре­ж­де­ние, воз­глав­ляе­мое дву­мя вер­хов­ны­ми рав­ви­на­ми — аш­ке­наз­ским и се­фард­ским.

По­сле­до­ва­те­ли. В со­от­вет­ст­вии с га­ла­хой, по­сле­до­ва­те­лем иудаизма счи­та­ет­ся ка­ж­дый че­ло­век, ро­ж­дён­ный от ма­те­ри-ев­рей­ки или ис­по­ве­дую­щий иудаизм в со­от­вет­ст­вии с ре­лигиозным пра­вом. «За­кон о воз­вра­ще­нии» современного Государства Из­ра­иль, идео­ло­ги­че­ски ба­зи­рую­щий­ся на религиозной кон­цеп­ции «ки­буц га­луй­от», т. е. со­би­ра­ния рас­се­ян­ных в диа­спо­ре ев­ре­ев во­круг Сио­на, при­зна­ёт пра­во на ре­пат­риа­цию не толь­ко за иу­даи­ста­ми по га­ла­хе, но так­же и за чле­на­ми их собственных се­мьи, се­мей их де­тей и вну­ков.

Адеп­ты иудаизма рас­се­ле­ны по все­му ми­ру. Поч­ти все они — ев­реи по эт­нической при­над­леж­но­сти. Ак­тив­ный про­зе­ли­тизм и мис­сио­нер­ст­во не прак­ти­ку­ют­ся, но всту­п­ле­ние ино­вер­цев в иу­даи­ст­скую об­щи­ну до­пус­ка­ет­ся, хо­тя и за­труд­не­но. Про­зели­ты (ге­ры), про­шед­шие ри­ту­ал об­ра­ще­ния (ги­юр), по за­ко­нам иудаизма ста­но­вят­ся ев­рея­ми, им за­пре­ща­ет­ся на­по­ми­нать об их не­ев­рей­ском про­ис­хо­ж­де­нии. Тем не ме­нее су­ще­ст­ву­ет ряд пе­ри­фе­рий­ных групп, осоз­наю­щих в той или иной сте­пе­ни своё от­ли­чие от ев­ре­ев. Это от­но­сит­ся к ка­раи­мам и са­ма­ри­тя­нам, различным груп­пам иу­дей­ст­вую­щих в Аф­ри­ке (Эфио­пия, Зим­баб­ве, Уган­да, ЮАР), Юго-Восточной Азии (Мьян­ма, Ин­дия, Япо­ния, Фи­лип­пи­ны), Латинской Аме­ри­ке (Мек­си­ка, Бра­зи­лия, Пе­ру), в США и др. стра­нах. По­том­ки ев­ре­ев, на­силь­ст­вен­но об­ра­щён­ных в хри­сти­ан­ст­во или ис­лам, но про­дол­жав­ших тай­но со­хра­нять эле­мен­ты иудаизма, на­зы­ва­лись крип­то­иудея­ми. В Рос­сии жи­вут иу­дей­ст­вую­щие сек­тан­ты, из­вест­ные как суб­бот­ни­ки, и ге­ры, час­тич­но об­ла­даю­щие не­ев­рей­ской эт­нической иден­ти­фи­ка­ци­ей.

Су­ще­ст­вую­щая государственная ста­ти­сти­ка да­ёт воз­мож­ность лишь ори­ен­ти­ро­воч­но оп­ре­де­лить чис­лен­ность по­сле­до­ва­те­лей иудаизма. В не­ко­то­рых го­су­дар­ст­вах пе­ре­пи­си учи­ты­ва­ют имен­но ре­лигиозная при­над­леж­ность (боль­шин­ст­во западных стран), в дру­гих же слу­ча­ях, в ча­ст­но­сти в СССР и воз­ник­ших на его тер­ри­то­рии стра­нах, — толь­ко национальная при­над­леж­ность. Ор­га­ни­зо­ван­ные об­щи­ны по­сле­до­ва­те­лей иудаизма име­ют­ся в 110 стра­нах ми­ра. Религиозные объ­е­ди­не­ния иу­даи­стов чис­лен­но­стью бо­лее 100 тыс. человек су­ще­ст­ву­ют (по ме­ре убы­ва­ния) в США, Фран­ции, Ка­на­де, Ве­ли­ко­бри­та­нии, Рос­сии, Ар­ген­ти­не, Гер­ма­нии, Ав­ст­ра­лии, Бра­зи­лии, Ук­раи­не.

Ис­кус­ст­во

Иу­дей­ское искусство, ос­но­ван­ное на древ­них тра­ди­ци­ях и об­ряд­но­сти, вос­хо­дя­щих к пе­рио­ду рас­цве­та Иу­дей­ско­го цар­ст­ва и Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва, бы­ло ани­ко­ни­че­ским, т. е. не­из­об­ра­зи­тель­ным. Оно чут­ко вос­при­ни­ма­ло вея­ния вре­ме­ни и в ан­тич­ную и ран­не­ви­зан­тийскую эпо­хи ма­ло чем от­ли­ча­лось от искусства др. ближ­не­во­сточ­ных ре­ли­гий. Тем не ме­нее при внеш­ней сти­ле­вой общ­но­сти бы­ли вы­ра­бо­та­ны ти­пы зда­ний, фор­мы ху­дожественных из­де­лий, ком­по­зи­ции и мо­ти­вы ор­на­мен­та, свя­зан­ные ис­клю­чи­тель­но с иудаизмом и от­ра­жаю­щие стрем­ле­ние ев­ре­ев со­хра­нить собственную древ­нюю ци­ви­ли­за­цию, про­ти­во­сто­ять экс­пан­сии эл­ли­ни­сти­че­ских идео­ло­гии и куль­ту­ры.

Дея­тель­ность ху­дож­ни­ков вре­мён ца­ря Иро­да I Ве­ли­ко­го бо­лее все­го бы­ла свя­за­на с оформ­ле­ни­ем гран­ди­оз­но­го Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма, пе­ре­строй­ка ко­то­ро­го, за­ра­нее под­го­тов­лен­ная, на­ча­лась около 20 года до н. э. и дли­лась 46 лет. Пря­мо­уголь­ная плат­фор­ма на вер­ши­не го­ры Мо­риа, где не­ко­гда сто­ял Пер­вый храм, или Храм Со­ло­мо­на, а за­тем не­боль­шое свя­ти­ли­ще вре­мён воз­вра­ще­ния ев­ре­ев из ва­ви­лон­ско­го пле­на (конец VI века до н. э.), бы­ла уд­вое­на из-за со­ору­же­ния во­круг го­ры ог­ром­ных ка­мен­ных опор­ных стен; от них со­хра­ни­лась лишь не­боль­шая часть, из­вест­ная как За­пад­ная сте­на, или Сте­на Пла­ча. В со­от­вет­ст­вии с еврейской тра­ди­ци­ей, храм пред­став­лял со­бой ком­плекс по­ме­щён­ных один в дру­гой дво­ров, в т. ч. об­ще­ст­вен­ных — Двор Из­раи­ля с боль­шим ал­та­рём, бой­ней для за­кла­ния жерт­вен­ных жи­вот­ных и сто­ла­ми по­жерт­во­ва­ний; ог­ром­ный Двор жен­щин с уг­ло­вы­ми за­ла­ми (для ве­рую­щих, при­няв­ших обет воз­дер­жа­ния; для боль­ных про­ка­зой; для хра­не­ния лам­пад­но­го мас­ла).

Раз­ме­щён­ный в глу­би­не за­кры­то­го внутреннего дво­ра соб­ст­вен­но храм (как и Храм Со­ло­мо­на) со­сто­ял из трёх час­тей — пор­ти­ка, за­ла и Свя­то­го Свя­тых — за­кры­то­го по­ме­ще­ния, от­де­лён­но­го двой­ной за­ве­сой и дос­туп­но­го толь­ко пер­во­свя­щен­ни­ку. По­ло­жен­ный в ос­но­ву ком­по­зи­ции древ­ний прин­цип бит-хи­ла­ни (буквально — дом га­ле­реи) здесь во­пло­тил­ся в ве­ли­че­ст­вен­ных фор­мах римской ор­дер­ной ар­хи­тек­ту­ры. Мра­мор­ный, замк­ну­тый ог­ра­дой ан­самбль с тор­же­ст­вен­ной ан­фи­ла­дой от­кры­тых и за­кры­тых про­странств и объ­ё­мов от­ли­чал­ся ве­ли­ко­ле­пи­ем дра­го­цен­но­го уб­ран­ст­ва, сия­ни­ем зо­ло­та на ар­хитектурных ук­ра­ше­ни­ях, об­шив­ке хра­мо­вых стен, куль­то­вой ме­бе­ли и ут­ва­ри. Осо­бое зна­че­ние сре­ди ри­ту­аль­ных со­су­дов при­да­ва­лось зо­ло­то­му све­тиль­ни­ку (ме­но­ре), вос­про­из­во­див­ше­му свя­щен­ный се­ми­свеч­ник, ко­то­рый, со­глас­но Биб­лии, по ука­за­нию Бо­га Мои­сей дол­жен был сде­лать из «чис­то­го зо­ло­та» и ста­вить «вне за­ве­сы ков­че­га от­кро­ве­ния в ски­нии со­б­ра­ния, от ве­че­ра до ут­ра все­гда» (Лев. 24:3).

В 70 году н. э. рим­ля­не, за­кре­пив раз­ру­ше­ни­ем Хра­ма свою по­бе­ду над вос­став­шей Иу­де­ей, сре­ди тро­фе­ев увез­ли в Рим и ме­но­ру, из­вест­ную лишь по изо­бра­же­нию на ар­ке Ти­та в сце­не три­ум­фаль­но­го ше­ст­вия римских вои­нов. С ли­к­ви­да­ци­ей иу­дей­ской го­су­дар­ст­вен­но­сти ме­но­ра ста­ла од­ним из глав­ных и наи­бо­лее час­то изо­бра­жае­мых сим­во­лов иудаизма. Обыч­но она пред­став­ля­ет со­бой ме­тал­лический све­тиль­ник на пи­ра­ми­даль­ном или ко­ни­че­ском ос­но­ва­нии, с 7 (в ханукальной ме­но­ре — с 9) лам­па­да­ми (из гли­ны или стек­ла), вен­чаю­щи­ми на од­ном уров­не 7 (или 9) вет­вей [цен­траль­ную и по 3 (или 4) бо­ко­вых, сим­мет­рич­но при­мы­каю­щих с каж­дой сто­ро­ны]; вет­ви об­ра­зу­ют 3 или 4 по­доб­ных, об­ра­щён­ных квер­ху по­лу­кру­жия или по­лу­квад­ра­та.

Со II-III веков важ­ней­шую роль в ре­лигиозной жиз­ни и искусстве иудаизма ста­ла иг­рать си­на­го­га. В ран­них си­на­го­гах ори­ен­ти­ро­ван­ный на Ие­ру­са­лим фа­сад не­ред­ко обиль­но ук­ра­ша­ли ка­мен­ной резь­бой, в то вре­мя как ин­терь­ер был поч­ти ли­шён де­ко­ра; си­на­го­га в Ду­ра-Ев­ро­пос (244-245 годы) в этом смыс­ле бы­ла ис­клю­че­ни­ем. С конца III века внут­ри си­на­го­ги, на сто­ро­не, об­ра­щён­ной к Хра­мо­вой го­ре, ста­ли ус­та­нав­ли­вать ки­от для хра­не­ния свит­ков То­ры, т. н. Ков­чег То­ры (Ков­чег Свя­ты­ни), ко­то­рый в ран­них по­строй­ках пред­по­ло­жи­тель­но на­хо­дил­ся в отдельном по­ме­ще­нии и вно­сил­ся в зал во вре­мя служ­бы. Ков­чег Свя­ты­ни за­ни­мал по­чёт­ное ме­сто у сте­ны ли­бо был за­клю­чён в эди­ку­лу (в римское вре­мя), ни­шу (с III века) или ап­си­ду (с конца VI века), в по­лу ко­то­рой уст­раи­ва­лось ме­сто для ге­ни­зы — ар­хи­ва вы­шед­ших из упот­реб­ле­ния свит­ков То­ры и религиозных книг. Пе­ред ни­шей или ап­си­дой воз­во­ди­лась ка­мен­ная плат­фор­ма — би­ма, воз­мож­но пред­на­зна­чав­шая­ся для чте­ния То­ры. В позд­них по­строй­ках (V-VII века) Ков­чег Свя­ты­ни и главный вход раз­ме­ща­лись на про­ти­во­по­лож­ных тор­цо­вых сто­ро­нах. Не­ко­то­рые си­на­го­ги име­ли при­мы­каю­щий к основному зда­нию пе­ри­стиль­ный двор.

На по­чёт­ных мес­тах си­на­го­ги рас­по­ла­га­лись иу­дей­ские сим­во­лы: «пе­чать Со­ло­мо­на» (пен­та­грам­ма), «щит Да­ви­да» (шес­ти­ко­неч­ная звез­да), Ков­чег Свя­ты­ни, ме­но­ра, а так­же изо­бра­же­ния шо­фа­ра — труб­но­го ро­га и упо­треб­ляе­мо­го на праз­д­ник Сук­кот бу­ке­та «че­ты­рёх ви­дов» (вет­ви паль­мы, мир­та, ивы и цит­ру­со­вый плод).

Иллюстрации:

За­пад­ная сте­на (Сте­на Пла­ча)в Ие­ру­са­ли­ме – часть плат­фор­мы раз­ру­шен­но­го Ие­ру­са­лим­ско­го хра­ма. Взято с архива БРЭ.

Сви­ток Кни­ги про­ро­ка Исайи. 100 до н. э. Из­ра­иль­ский му­зей (Ие­ру­са­лим). Взято с архива БРЭ.

Ин­терь­ер си­на­го­ги «Абохав» (16 в., перестроена в 1837–47) в г. Цфат (Из­раиль).Взято с архива БРЭ.

Фут­ля­ры со свит­ка­ми То­ры. Иран. 1873–1913. Из­ра­иль­ский му­зей (Ие­ру­са­лим). Взято с архива БРЭ.

Мо­лит­ва в си­на­го­ге любавичских хасидов. Мо­сков­ский ев­рей­ский об­щин­ный центр. Взято с архива БРЭ.