Что такое традиции новации и нормы в культуре

Традиции и новации в культуре

Понятие традиции и новации. Сущность традиционного и инновационного типов культуры. Ревайвализм как восстановление более ранних образцов религиозной веры. Постфигуративная, кофигуративная и префигуративная культура. Традиции как культурное наследие.

Подобные документы

Понятие и виды традиций. Позитивные и негативные традиции. Понятие новации и новаторства. Динамика традиции и новации в культуре, роль в преемственности и развитии культуры. Характеристика периодов развития культур. Традиционное общество и цивилизация.

реферат, добавлен 27.10.2020

Концепция «линейного» развития мировой истории, общечеловеческого начала в культуре. Проблемы соотношения национального и общечеловеческого в культуре. Концепция культурно-исторических типов в философии. Наследие, традиции и новаторство в культуре.

контрольная работа, добавлен 23.12.2010

Специфика локальных культур как феномен, отражающий характерные черты отдельного региона. Принципы комплементарности и стереотипизации. Факторы, влияющие на характер взаимодействия традиции и новации. Соотношение понятий «модернизация» и «обновление».

статья, добавлен 26.11.2020

Определение, сущность и функции традиции. Анализ понятия инноваций в культурологии, их виды и функции. Сравнительный анализ традиционной и инновационной культур. Характеристика исторических тенденций движения от традиционной культуры к инновационной.

реферат, добавлен 22.01.2020

Ознакомление с историей творчества культуры. Рассмотрение традиции как механизма сохранения цивилизации и культуры. Изучение особенностей преемственности и наследия поколений. Понятие и роль социальных институтов культуры в современном обществе.

курсовая работа, добавлен 01.11.2020

Рассмотрение явлений художественной культуры переломных эпох. Исследование механизма соотношения «старого» и «нового» в искусстве позволяет увидеть последовательность того, каким образом новация переходит в традицию. Понятие мировой художественной памяти.

статья, добавлен 28.09.2020

Сущность и характеристика духовной практики и духовной традиции. Сущность и роль культурной и религиозной традиции в жизни человечества, их особенности и отличительные черты. Российский конфликт традиций и культуротворчества, причины их возникновения.

реферат, добавлен 16.05.2010

Значимость культурных ценностей в различные исторические эпохи, формы межкультурного взамодействия. Традиции как основа культурного наследия, модели поведения общества по отношению к ним. Понятие социального института, его компоненты и представители.

реферат, добавлен 27.06.2009

Понятие и сущность культурных ценностей, их характеристика, иерархическая структура. Защитные механизмы, позволяющие преодолеть дестабилизацию культуры. Общекультурные нормы и нормы национальной культуры. Обычаи и традиции, понятие традиционного общества.

презентация, добавлен 26.04.2020

Понятие «культура», которое применяется в сравнительных исследованиях культур. Анализ различных определений культуры. Правила, нормы и идеалы, установленные для себя обществом. Культурное наследие и традиции как аккумулированная «память» общества.

Традиции и новации в культуре. Модернизация культуры

Традиции (от лат. traditio – «передача ценностей от поколения к поколению») составляют фундамент культурной жизни человеческого общества.

Традиции охватывают объекты наследия, процессы передачи этого наследия от поколения к поколению, а также процедуры и способы наследованияВ качестве традиций могут выступать определенные общественные нормы и правила, ценности, идеи, обычаи, ритуалы, отдельные предметы. Традиции присутствуют в любом проявлении социальной жизни, однако их значимость неодинакова. В одних сферах (религии) они имеют принципиальный характер, в других их присутствие может быть минимальным.

Традиции есть «коллективная память» общества и культуры. Они обеспечивают преемственность в развитии людей. На традициях в значительной степени основывается процесс социализации и инкультурации. Именно через традиции индивиды подключаются к групповой памяти, осваивая опыт прошлого, лучше ориентируются в настоящем.Но каждое новое поколение людей не механически осваивает традиции, на каждом новом этапе эволюции люди осуществляют собственную интерпретацию традиций, их выбор, наделяют их конкретным смыслом. Одни элементы культурного наследия принимаются, другие отвергаются, признаются пагубными и ложными. Поэтому традиции могут быть как позитивными, так и негативными. Позитивный полюс определяется совокупностью того, что из наследия предков перенимается, воспроизводится, реализуется в жизни последующих поколений. В негативные традиции включаются те объекты и ценности прошлого, которые признаются излишними, требующими искоренения.Нередко случается, что традиция из образца для подражания превращается в механизм принуждения. Это может обернуться для отдельного человека и даже целых социальных слоев трагедией (например, конфликтом отцов и детей).

Противоположностью традиции являются новации – механизмы формирования новых культурных моделей самого разного уровня, которые создают предпосылки для социокультурных изменений.

Способность к развитию, обновлению является важнейшим свойством культуры.

Изменения могут быть постепенными (реформистскими) или скачкообразными (революционными).

Когда сумма позитивных последствий изменений превышает негативные, тогда говорят о прогрессе культуры.

О регрессе говорят в противном случае. Для прогрессивного развития культуре в равной степени необходимы и традиции, и новации. Абсолютизация одной из сторон ведет к негативным процессам. От того, насколько удается согласовывать и реализовывать обе позиции, зависит успешность культурной эволюции.

Модернизация культуры1. Важным процессом динамики культуры является культурная модернизация. Авторы теории модернизации считают, что этот термин относится только к современному этапу социального прогресса.Суть модернизации связывается с распространением ценностей и достижений капитализма: рационализма, расчетливости, урбанизации, индустриализации.Модернизация – это революционный переход от доиндуст-риального к индустриальному, или капиталистическому, обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени.

2. Выделяют два вида модернизации:

1) органическую модернизацию – это момент собственного развития страны, подготовленный всем ходом предшествующей эволюции. Этот вид модернизации начинается с культуры и изменения общественного сознания, а затем затрагивает экономику. Пример – страны Западной Европы, где капитализм возник в результате естественных изменений в мировоззрении, укладе жизни, традиций людей;

2) неорганическую модернизацию – это ответ какой-либо страны на внешний вызов более развитых стран, представляющую собой способ «догоняющего» развития. Она предпринимается правительственными органами, для того чтобы преодолеть историческую отсталость и избежать зависимости. Неорганическая модернизация начинается с экономики и политики, а не с культуры. В результате она не всегда получает социальную поддержку общества.

Норма выражает то, что существует или должно существовать во всех без исключения случаях, в противоположность закону, который говорит лишь о существующем и происходящем, и правилу, которое может быть выполнено, а может быть и не выполнено. Социальная норма — предписания, требования и ожидания общественно одобряемого поведения; общие правила, которые регулируют социальную жизнь.

Социальная норма представляет из себя такие установки (идеальные образцы, шаблоны, конструкции, схемы), которыми регулируется жизнь людей, очерчиваются границы допустимого в обществе, предписывающая индивидам то, что они должны делать. Норма отвечает на вопрос: что делать? Она предписывает человеку, что можно, а что нельзя.

С одной стороны, нормативность связана с высшими стремлениями и целями, представлениями о должном, об идеале-образце. С другой стороны, нормы — это некий предел, выход за который чреват серьёзными последствиями. Даже простейшие нормы поведения олицетворяют собой то, что ценится группой или обществом.

Культу?рные це?нности: нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения — синоним: нравственные ценности. есть общечеловеческие ценности, которые связаны с простейшими формами взаимоотношений людей, с человеколюбием, и что всегда, во все времена считалось нормой – не воровать, не убивать, помогать людям в трудностях, говорить правду, выполнять обещания и т.п.; у всех народов всегда поощрялись – честность, смелость, великодушие, скромность, а осуждались – жестокость, лицемерие, зависть, трусость..

Основу культурного наследия образуют традиции. Общество развивается не только под влиянием ныне живущих людей, но и под воздействием всего того наследия, которое оставили предшествующие поколения. К. Ясперс пишет: «Традиция делает нас людьми. То, чем человек обладает наследственно, практически нерушимо; традиция же может быть полностью утеряна. Она … составляет историческую субстанцию человеческого бытия». Именно в традиции происходит накопление и систематизация культурно-исторического опыта, укоренение принятых ценностей, норм поведения, образов мышления в имманентный мир и повседневную жизнь человека. Функционирование традиции есть существенное условие для сохранения исторической связи поколений и исторической памяти как свойства человеческой природы вообще.

Традиция (от лат. traditioпередача) – элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых общностях в течение длительного времени. Наиболее действенные традиции носят религиозный характер. Обычно в обществе большинство людей рассматривают какой-либо институт в качестве традиции лишь тогда, когда признают его жизненную значимость в своей истории и убеждены в целесообразности его функционирования в будущем.

Существуют позитивные традиции – способствующие развитию общества, и негативные – препятствующие развитию общества. Выделяют 4 типа традиций: навык, обычай, норма, идеология. Навык – это умение выполнять целенаправленное действие, доведённое в результате сознательного многократного его повторения до автоматизма. Обычай – стереотипный способ поведения, который из поколения в поколение воспроизводится в общности и является для его членов привычным. Норма (от лат. normaруководящее начало, правило, образец) – это утвердившийся в обществе порядок, образец поведения, решения задач. Норма часто закрепляется в законодательстве и имеет юридический характер. Идеология – система правовых, политических, нравственных, религиозных, эстетических и философских взглядов и идей, в которых осознаётся и оценивается отношение людей к действительности.

Благодаря традиции в обществе сохраняются связи между поколениями, формы отношений с окружающим миром, пути психологической защиты в критические периоды.

В ходе функционирования культуры многие социальные институты начинают восприниматься как традиционные или отождествляются с традиционализмом. Например, обращая внимание на приверженность к традициям в Португалии, Испании, исследователи, как правило, имеют в виду значительную роль церкви в этих государствах. Учёный Макс Радин (США), характеризуя такую ситуацию, пишет: «Институт становится традиционным тогда, когда припоминают, что он существовал в прошлом, и… определённое число лиц хотело бы, чтобы он существовал и впредь. Традиционным является не сам институт, а вера в его ценность».

По способу отношения к традициям выделяют новаторский тип и традиционный тип культур. Однако оба этих типа не имеют однозначной традиционной или новаторской окраски. Например, такие исламские страны, как Саудовская Аравия, ОАЭ, Оман, активно влияющие на личную жизнь граждан, сохраняющие родоплеменные обряды и нормы, стараются оснастить свои промышленные предприятия, вооруженные силы самой современной техникой. В другом же случае стремление к соблюдению традиций, например в Великобритании, не помешало утратить пути сохранения в массовом сознании таких человекообразующих традиционных ценностей, как целомудрие, благородство. К сожалению, на дискотеках Англии многие молодые люди принимают наркотические препараты, злоупотребляют спиртным… Даже в таких религиозных странах, как Испания и Италия, периодически проявляются тенденции к духовному регрессу и растлению. Так, 14 января 2006 г. представительницы женского пола в достаточно-таки материально благополучной Италии вышли на демонстрацию в Риме для того, чтобы поддержать идею абортов и выразить протест против вмешательства католической церкви в этот вопрос, связанный с репродуктивностью человека.

Вместе с тем важно учесть, что традиции дают культуре крепкий фундамент, без которого культура, стремящаяся к новшествам, утратит свою самостоятельность. Например, грубое насаждение американских ценностей в культуре России и восточноевропейских культурах пагубно сказывается на духовном здоровье наций данных регионов, так что иногда полезно и правомерно целенаправленное ограждение своей культуры от чего-то внешнего. Однако категоричное неприятие нового нередко приводит к закрепощению традиций, отмиранию социальных институтов, разрушению внутрисоциальных связей и стагнации (застою). Сильный консерватизм подчас препятствует культурной модернизации, которая в определённых условиях бывает крайне необходима. Культурная модернизация представляет собой своего рода обновление культуры, переосмысливание некоторых её традиций. По существу культурная модернизация есть реакция культуры на новые тенденции и требования. Они иногда складываются внутри самого общества, а внешние условия лишь стимулируют их проявление, как это было, например, в Европе в период Ренессанса. Однако чаще всего новые условия задаются в сфере межкультурных коммуникаций, при тесном взаимодействии с другими народами, играющими существенную роль на геополитической карте мира. Так, в XXI веке многие народы, подчас в ущерб своей культуре и своему духовному здоровью, приспосабливаются к тем требованиям, которые задаются США. Однако в ряде случаев культурная модернизация проистекает в качестве стремления общества преодолеть те вековые нравы, обычаи, которые препятствуют его развитию. Классическим примером такой модернизации является индустриализация (переход от феодальной культуры к капиталистической). В ХХ веке яркий пример культурной модернизации наблюдался в королевстве Непал. В 1951 году в этой горной стране был поднят вопрос о развитии образования в обществе. Однако кастовая система обусловила то, что доступ к образованию получали лишь люди из высших слоёв общества. Неудивительно, что в 1951 году лишь 2% населения Непала могли читать и писать. Чтобы установить в стране нормы демократии, понадобилось разработать программу по борьбе с неграмотностью. Чтобы осуществить эту программу, была нужна культурная модернизация, в ходе которой старые кастовые традиции были частично изжиты.

В целом же при анализе культурной модернизации один из основных вопросов состоит в том, по какой модели её осуществлять. Ряд прозападно настроенных учёных считает, что образцом для культурной модернизации является Западная Европа. Однако другие исследователи справедливо отмечают, что Западная Европа отнюдь не является единственной и универсальной моделью культурного развития. Тем более, что каждый народ способен сам решить, какой образец развития для него наиболее приемлем и соответствует его национальным особенностям.

1. Андрущенко В. П. Идеологическая эффективность культуры. – Киев: Высшая школа, 1988.

2. Ашин Г. К. Вторжение без оружия: Идеологическая борьба в современном мире и буржуазная «массовая культура». – М.: Сов. Россия, 1985.

3. Воробьёв В. П., Фролов Б. А. Об эстетическом аспекте культурной коммуникации // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. – 2003. – № 5.

4. Грушевицкая Т. Г. Основы межкультурных коммуникаций. – М.: ЮНИТИ, 2002.

5. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М.: АСТ, 2001.

6. Леви-Стросс К. Печальные тропики. – М.: АСТ, 1999.

7. Стинг М. Приключения в Океании. – М.: Правда, 1985.

8. Федотова В. Г. Модернизационный проект для России: население и территория // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. – 2003. – № 5.

9. Хенкин С. Мусульмане в Испании: проблемы адаптации // Мировая экономика и международные отношения. – 2008. – № 3.

10. Шацкий Е. Утопия и традиция. – М., 1990.

11. Элленберг Виктор. Трагический конец бушменов. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1956.

12. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1991.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОВТОРЕНИЯ:

1. Почему общество нуждается в общении с соседними общностями?

2. Каким образом проявляются функции культуры в условиях межкультурных коммуникаций?

3. Какие выделяют формы межкультурных коммуникаций?

4. Что такое традиция? Какие типы традиций можно выделить?

5. В чём заключена суть теории «культурных кругов»?

6. Охарактеризуйте любой конфликт. Какие пути можно предложить для его решения?

7. Какими принципами должен руководствоваться солдат-миротворец?

8. Как вы можете охарактеризовать такое явление современного общества, как глобализация?

9. Что могло стать причиной для индустриализации западноевропейского общества?

10. Когда в России была проведена индустриализация? Кто её инициировал? Какие факторы стали импульсом к индустриализации в России? Какие методы были использованы для индустриализации в России? Могли ли быть иные пути для индустриализации в России?

11. Какие элементы общественной организации стран Западной Европы современная Россия могла бы перенять в случае культурной модернизации?

Тема 4: Типология культур

37.112.98.62 © studopedia.ru Не является автором материалов, которые размещены. Но предоставляет возможность бесплатного использования. Есть нарушение авторского права? Напишите нам | Обратная связь.

Отключите adBlock!
и обновите страницу (F5)

очень нужно

Традиции и нововведения в культуре

Традиции и нововведения связаны с разными уровнями человеческой культуры и истории.

Традиции

Традиции в переводе с латинского «передача ценностей от поколения к поколению» — являются фундаментом культурной жизни человека.

Традициями можно считать:

  • Общественные нормы, правила.
  • Ценности.
  • Идеи.
  • Обычаи.
  • Ритуалы.
  • Предметы.

Традиции присущи любым проявлениям социальной жизни, обладая при этом разной значимостью. В каких-то сферах традиции могут носить принципиальный характер, как в религии, а в каких-то сферах они имеют минимальное значение.

Традиция считается «коллективной памятью» культуры и общества, которая обеспечивает стабильность и преемственность. Традиции обеспечивают процессы социализации и инкультурации индивида. С помощью традиций человек может подключиться к групповой памяти, перенимая опыт предков.

Традиции характерны для первобытных культур, которые находились в стадии своего становления и развития, имеющие свои характерные наборы символов, знаний, которые передавались по наследству из поколения в поколение, осваиваясь всеми, кто находился в данном обществе. На новом этапе своего развития общество занимается интерпретацией традиций. Центром первобытных периферий становятся цивилизации, для рождения которой необходимы не только традиции, но и инновации.

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Новации

Новации являются противоположностью традиций и выступают в качестве механизма оформления новых культурных парадигм, изменяющих общество.

Изменения могут носить плавный реформаторский или скачкообразный революционный характер.

Цивилизация возникает на почве неолитической деревни, члены которой были объединены общими традициями. Коллективное единение характеризовалось консерватизмом, консервацией, статичностью. Но вместе с тем неолитическое общество имело большой культурный потенциал, который стремился удовлетворить растущие потребности его членов, что вело к всплеску культурной вариативности, своеобразности.

В первобытном обществе начинаются процессы творческой активности, следствием которой является возникновение цивилизаций, которые рассматриваются как крупные культурные новообразования.

Для дальнейшего роста и развития цивилизаций требовалась непрерывная инновационная деятельность, а чтобы данный процесс был налажен, возникла необходимость в наличии базового ядра, который стал бы опорой для инноваций.

Задай вопрос специалистам и получи
ответ уже через 15 минут!

Традиция выступает в качестве базового культурного ядра, на котором строится цивилизации, поскольку первые цивилизации рождаются в результате творческой активности, которая выходила за рамки традиционных понятий. Однако, процесс становления цивилизаций не возможен сам по себе.

Хотя возникновение цивилизации является стихийным процессом, это всё же результат деятельности человеческого мышления. Для дальнейшего прогрессивного процесса необходим был механизм, который смог бы преодолевать консервативные традиции, при этом не разрушая их основы.

Этим механизмом стало патриархальное сообщество, семья, характеризующийся жестоким диктатом старших членов семьи, который рождал своеобразный бунт, реакцию на вызов, что в дальнейшем приводило к формированию инноваций в различных сферах деятельности.

Юные представители общества видели своей задачей обособиться от патриархального гнёта, создать новые ценности, семью, что в дальнейшем приведёт к повтору ситуации бунта более молодого поколения.

Итогом прогресса культуры можно считать сумму позитивных изменений, которые преобладают над негативными.

Так и не нашли ответ
на свой вопрос?

Просто напиши с чем тебе
нужна помощь

Традиции и новации в культуре этноса Текст научной статьи по специальности « Культура. Культурология»

Похожие темы научных работ по культуре и культурологии , автор научной работы — В. А. Балашов,

Текст научной работы на тему «Традиции и новации в культуре этноса»

?ванными и вступают в противоречие с закономерными процессами в развитии многонациональной страны. Что касается дальнейшего развития мордовских языков, национальной культуры, то, очевидно, необходимо существенно приблизить литературные языки к разговорным, .выводить из-бытовой сферы на более высокий уровень. Разумеется, для этого требуется социально-экономическая поддержка со стороны органов власти и управления.

Принятая Верховным Советом Мордовской АССР в декабре 1990 г. Декларация о государственно-правовом статусе Мордовской Советской Социалистической Республики сделала существенные шаги по пути совершенствования межнациональных отношений в республике, по пути политической стабилизации, гражданского мира и согласия. Она послужит здоровой основой для разработки будущей конституции республики.

ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В КУЛЬТУРЕ ЭТНОСА

В. А. БАЛАШОВ, кандидат исторических наук

Мучительные поиски оптимальных путей.оздоровления нашего полиэтнического общества выдвинули в число первоочередных задач и проблему, связанную-с-культурой этноса, ее традициями и новациями.

Печальные реалии интенсивной де-этнизации многих народов нашей страны, резко обострившихся межнациональных конфликтов показывают, что утвердившийся в недавнем прошлом взгляд на окончательность и бесповоротность решения национального вопроса во всех, его проявлениях отражает догматический и застойный характер понимания общественных процессов.

Долгие годы советская обществоведческая наука, будучи чрезмерно политизированной, была превращена в схему, в основе которой нередко лежали за^шномерности, оторванные от реальной действительности. Проблемы развития этносов, их культурно-бытового фоздд, а также межнациональные отношения трактовались преимущественно, »а, уровне общефилософских абстракций, более того, „заздравных тостов без достаточного привлечения и осмысления соответствующих репрезентативных реалий. Поэтому в современных условиях, когда функциональ-

ная нагрузка каждого конкретного человека независимо от его этнической принадлежности значительно увеличивается (или должна увеличиваться), исследователям необходимо изучать не только содержание и формы его трудовой, общественно-политической деятельности, но и то, как он живет вне ее, т. е. каковы его пища и система питания, одежда, жилище, семья и внутрисемейные отношения, повседневный и праздничный досуг, духовные потребности, причем в их историко-ста-диальной преемственности.

Сегодня уже вполне очевидно, что все названные компоненты уклада жизни любой этносоциальной общности, входящие в понятие «бытовая культура», приобретают относительно самостоятельное значение. Параллельно с рекреационными (восстановительными) функциями активно возрастают культурно-образовательные: рост профессионального мастерства, социальной активности, культурного уровня, оздоровление нравственного климата и т. п. Реализация этих функций возможна лишь при более совершенной форме функционирования быта как своеобразного «тыла» общественного производства. Кроме того, в бытовой сфере непосредственно сосредоточены

характерные черты любой этносоциальной общности, культурная преемственность ее поколений. Поэтому без достаточно полного знания, а затем и учета всех этих сторон внепроизводст-венной жизни нашего полиэтнического общества попытки его обновления окажутся бесплодными, а сама благородная цель перестройки утратит свое конкретно-историческое содержание.

В рамках этой общей исследовательской задачи не менее актуальный характер приобретает изучение в исторической динамике традиционных черт в культуре этносов, их взаимодействия с вновь приобретенными качественными, да и количественными характеристиками. И это вполне объяснимо, ибо, как известно, традиции, будучи своеобразной формой реализации бытовой культуры, закрепляют то, что достигнуто в общественной и личной жизни. Облекаясь в форму массовых привычек, поддерживаемых силой общественного мнения, традиции становятся своего рода хранителями достижений прошлого. С их помощью каждый народ воспроизводит себя, свою духовную культуру, свой характер и психологию в ряду сменяющих друг друга поколений. И если в силу каких-то потрясений порвалась связь времен, если молодое поколение утратило традиции и обычаи, то разовым действием их не восстановить. Именно поэтому многие столетия преемственность поколений народ рассматривал как основной закон своей жизни. Однако, как показывает более чем семидесятилетняя практика строительства так называемой социалистической культуры в нашей стране, к этому богатейшему опыту народной жизни отношение в основном было нигилистическое. Насильственно внедряемые новации, -как правило, оторванные от духовного-наследия народа, далеко не, всегда находили отклик в душах и со: знании людей. В результате последовательно создавался своеобразный вакуум бездуховности, который наряду с другими причинами, несомненно, играет деградирующую роль в обществе.

Сегодня уже очевидно, что необхо-

димо радикально, изменить отношение* к позитивному духовному наследию нашего многонационального государства, а для этого, разумеется, нужны соответствующие научные изыскания о традициях, взаимодействии их компонентов по воспроизводству народно-бытовой культуры, о механизме передачи духовных ценностей от одного поколения к другому. Без такого научного материала невозможно понять всю сложную «технологию» функционирования этнокультурного многоцве-тия нашей страны на современном этапе. Естественно, ключевая роль в ходе решения этой задачи принадлежит этнологам, которые свои исследовательские интересы связывают прежде всего с этническим своеобразием тех илиаИНЫХ компонентов культуры, с их внешними связями, этнодифференци-рующими и этноинтегрирующими функциями.

Отраден тот факт, что на сегодня имеется немало содержательных изысканий, в которых рассматриваются многие аспекты этой широкой проблематики, а именно: сущность понятий «этнос» и «этносоциальная общность», «культура», «культура этноса» и «этническая культура», «традиция» и «новация»; хозяйственно-культурная дифференциация и формы взаимодействия этносов, этнические традиции в современном обществе и др. (см. работы С. А. Арутюнова, Ю. В. Бромлея, Л. М. Дробижевой, В. И. Козлова, Э. С. Мар-каряна, В. В. Пименова, К. В. Чистова и др.)-

Как известно, культура — понятие чрезвычайно сложное и многогранное, о чем свидетельствует обилие его определений (по данным А. Крейера и К. Клакхона, — около 170). Не ставя перед собой задачу их обсуждения, мы считаем наиболее приемлемой дефиницию, данную Э. С. Маркаряном в «Очерках теории культуры», — «вне-биологически выработанный и передаваемый способ человеческой деятельности». Повсеместно люди трудятся, создают средства для своего жизнеобеспечения, воспроизводят самих се-

бя, отдыхают и т. п. Это типично для всего человечества. Но формы деятельности у разных человеческих коллективов институциональны и вариабельны. Каждый этнос в зависимости от целого ряда факторов формирует материальную и духовную среду своего обитания только ему свойственными специфическими путями, тем самым создавая собственный этнический культурный фонд.

В ходе своего исторического развития этнос прямо или косвенно взаимодействует с другими этносами, и в результате его культура обогащается инвариантными элементами, создавая тем самым новое качество — культуру этноса. В ее содержание входит вся совокупность культурного достояния, присущая данном этносу в лице

его отдельных представителен, локальных групп, этносоциальных общностей и т. п., независимо от того, имеют ли- различные элементы и структура этого качества специфическую этническую окраску или же являются этнически нейтральными.

Очевидно, что в народной и профессиональной культуре любого этноса одновременно могут функционировать в большей или меньшей мере элементы традиционного и новационного характера. Элементы первого типа, или традиции, — это исторически сложившиеся, юридически нерегламентиро-ванные, поддерживаемые силой общественного мнения стереотипные формы поведения людей, передаваемые от старших к младшим, от поколения к поколению. Благодаря своим формальным качествам, традиция, будучи своеобразным каналом реализации бытовой культуры этноса, может выполнять стабилизирующую, дифференцирующую и интегрирующую функции.

Содержание традиций, включая в себя устойчивые образцы поведения и общения, культурные нормы и ценности, несет определенную информацию, которая тесно связана с насущными потребностями людей и способна меняться вместе с изменением потребностей. Трансляция этих содержа-

тельных моментов осуществляется с помощью обычаев, весьма подробно регламентирующих то, что следует делать в той или иной конкретной ситуации. Всякий обычай предполагает наличие традиции, хотя не всякая традиция становится обычаем.

Традиции и обычаи выполняют две общие для них этносоциальные функции: быть средством стабилизации утвердившихся в данном обществе отио-

шении и осуществлять воспроизводство их в жизни новых поколений. Однако обычаи реализуют эти функции непосредственно, путем детальных предписаний действий в конкретных ситуациях, стабилизируют определенные звенья культуры этноса и воспроизводят их в жизнедеятельности новых поколений. Традиции же, в отличие от обычаев, прямо обращены к духовному миру человека, они выполняют роль средств стабилизации и воспроизводства косвенно, через формирование духовных ценностей, при этом всякий раз наполняются новым содержанием.

Сегодня, когда демократизация общества создает более благоприятные условия для обогащения жизни народов СССР, важно подчеркнуть, что подлинное новаторство предполагает не абсолютный разрыв с традициями, что нередко приводит к национальному нигилизму, а возрождение традиций применительно к новым условиям жизни. Следовательно, всякая действенная традиция характеризуется двояко: с одной стороны, как формальному механизму передачи и воспроизводства стереотипизированного опыта жизни ей свойственна стабильность и инертность, с другой — чтобы передавать эти схемы жизнедеятельности в новых условиях, она должна обладать и такими качествами, как пластичность, вариативность, которые отчасти приводят в условиях современности к традиционализации новаций.

В этой связи появляется необходимость пояснить понятие «современность». В советской литературе его трактуют неоднозначно. В одном случае в него включаются события начи-

ная с Октябрьской революции и по настоящее время, в то же время некоторые советские исследователи зарубежных народов это понятие связывают с развитием капитализма и урбанизма, а понятие «традиционный» —с докапиталистическим укладом жизни. Ю. В. Бромлей в статье «К вопросу об особенностях этнографического изучения современности» предлагал двояко трактовать понятие «современность». С одной стороны, можно говорить о современности реликтовых явлений для реконструкции прошлого, с другой — о современности как живой, функционирующей действительности.

В обстоятельной статье Н. В. Юхне-вой «Что такое „этнография современности»?», как нам представляется, вполне обоснованно выделено два значения этого понятия: временное (хронологическое) и стадиальное, которые связаны между собой.

Если попытаться суммировать многочисленные точки зрения этнографов на понятие «современность», то можно определить, что оно сводится к следующему: современность начинается там и тогда, где и когда традиционная культура сменяется индустриально-урбанистической, городской. При этом точную хронологическую границу между традиционным и современным установить практически невозможно, так как становление второго этапа, т. е. современного, в развитии этнической культуры — процесс длительный и в ходе его видимо и невидимо переплетаются самые стадиально разновременные явления прошлого и настоящего.

Как показывает практика, мера соотношения традиционных и современных сторон этнобытовой культуры может быть различной в зависимости от конкретно-исторического типа социальной системы и соответствующего ей уровня развития производительных сил. Для общественных систем, базирующихся на простом воспроизводстве, характерным является существование жестких традиций, передающихся без особых изменений от поколения к поколению на протяжении столетий. В

современном же обществе с его-быстрыми темпами-прогресса доминирует пластичная сторона культурных традиций, которая создает весьма благоприятные условия для возникновения и стабилизации новых черт, нередко имеющих уже не узко этнический, а интегрированный характер.

С. А. Арутюнов, внесший значительный вклад в изучение народно-бытовой культуры, в книге «Народы и культуры: развитие и взаимодействие» справедливо отмечает, что любая традиция — это бывшая инновация, как и любая инновация в потенции может

Сформировавшиеся в течение многих веков традиционные элементы народной культуры отличаются большей устойчивостью и подчас с трудом уступают новому. Поэтому любое новое поколение начинает свою сознательную жизнь не на пустом месте, а усваивает те ценности, которые были созданы предшествующими поколениями, и видоизменяет старые условия посредством своей новой деятельности.

В процессе преемственности развития бытовой культуры видны прежде всего две стороны, диалектически взаимосвязанные между собой. Одна характеризует связь с ранее достигнутым, хранит традицию, другая — критически оценивает достижения прошлых поколений людей, культурно-бытовые отношения в свете новых возможностей и новых задач, встающих перед обществом. Решающая роль в воспроизводстве «объема» этнических элементов принадлежит диахронным связям, поскольку нередко только межпоколенная передача придает им традиционность, относительную устойчивость. Последняя существенна для выполнения любым элементом бытовой культуры этнических функций.

Рассматривая вопрос о преемственности в бытовой культуре, а также ее интернационализации, мы исходим из того, что на каждом этапе существования этноса элементы бытовой культуры «вбирают» какой-то новый культурный слой. Первоначальная роль в ее распространении принадлежит скн-

хронным связям, осуществляющим «горизонтальное» распространение инноваций интернационального типа в сфере быта. В силу этнической устойчивости последнего распространение инноваций носит не сплошной, не фронтальный характер, а скорее принимает вид разновременных движений, неодинаковых по темпу и различных по интенсивности. Эта разница создает в бытовой культуре в целом и в отдельных ее компонентах весьма различное соотношение традиций и новаций. В частности, расширение индустриального производства продуктов питания, одежды, обуви, предметов домашнего обихода, типового жилищного строительства, формирование массовой системы коммунально-бытовых услуг привели к значительной потере традиционных черт материального быта. В области духовно-бытовой культуры этническая специфика выступает более рельефно, что объясняется прежде всего непосредственной связью духовной культуры с этническим самосознанием, я также передвижением «центра эт-

ничности» из интегрированной материально-вещной среды быта в среду духовную.

Итак, современная бытовая культура этноса или этносоциальной общности не является мертвым историческим наследством или предметом ретроспективного изучения. Она представляет собой живую действительность, существенную часть целостной системы всей культуры, при этом накладывает этническое своеобразие на ее облик и служит неисчерпаемым источником для ее развития и обогащения. Именно традиции придают специфические стилевые черты культуре любого этноса, тем самым укрепляя его национальное самосознание. Ведь чем сильнее связи людей со своими историко-культурными корнями во всей их целостности, тем чище и сильнее их привязанность к Родине. Стабилизируя таким образом наиболее рациональные для современного человека формы бытовой культуры, каждый народ будет вносить свою посильную лепту в обогащение культуры всего человечества.

О НАЦИОНАЛЬНОМ СВОЕОБРАЗИИ МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ЗОДЧЕСТВА

В. Ф. ВАВИЛИН, кандидат исторических наук

— начало восьмидесятых годов вошли в историю нашей страны как годы застоя. Застойные явлениями процессы* однако, зародились в обществе гораздо раньше. Внешний застой был лишь ширмой, скрывавшей накопление социальной напряженности, энергия которой стала движущей силой интенсивных этносоциальных процессов последних лет. В полной мере это касается и национального своеобразия в одной из основных областей материальной культуры всякого этноса — народном зодчестве.

К сожалению, многие современные научные разработки не содержат качественно новых ракурсов видения проб-

лемы по сравнению со ставшими ныне классическими работами 60 — 70-х годов. На наш взгляд, это связано с известной автономизацией, изолированностью исследований,’ проявляющихся в четырех аспектах.

Во-первых, большинство из этих исследований оторваны от общей теории этноса; во-вторых, в них не решаются практические задачи архитектурного проектирования; в-третьих, они недостаточно скоординированы со смежными науками — этнографией, демографией, географией, социальной психологией и др.; в-четвертых, в исследованиях национального и интерна-

Соотношение новаций и традиций в цивилизационном процессе

В данной статье рассматривается проблема новаций и традиций в цивилизационном процессе с точки зрения общих закономерностей общественного развития, с позиций взаимодействия новаций и традиций в различных сферах человеческого бытия: морали, идеологии. Ставится цель вскрыть амбивалентную роль новаций в конкретно-исторических условиях, показать, что смена смыслов и ценностных ориентации зависит от инновационной деятельности социума в качестве ответных действий на вызовы природы и социальных структур, а также проанализировать особенности современной новационной деятельности и ее разновидности в эпоху модернизации.

Под цивилизационным процессом мы понимаем возникновение, развитие и распад (гибель) цивилизаций.

Традиции – это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определенные общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. 1 .

Инновация – это любое открытие, которое осуществляется на индивидуально-личностном уровне, но в дальнейшем достигает некоторого уровня принятия социумом, конкретным обществом. Основополагающим условием для новаций является их транслируемость. В ином случае открытие является лишь открытием для себя и умирает вместе с творцом или группой, принявшей новацию. Немаловажное значение имеет среда трансляции. Это может быть уровень общего течения событий в цивилизации, этносе, культуре. Трансляция может быть локально ограниченной, в этом случае она изменяет, оказывает влияние не на всю среду (цивилизацию), а лишь на ее определенную часть (этнос или субэтнос, социальный слой и т. д.).

В то же время сами новации обусловлены культурно-истори-ческим миром, средой, в которой живет и работает человек, культурными традициями, которые очерчивают и ограничивают проблемное поле движения мысли, границы и цели возможных нововведений. Новация может идти по пути возобновления исторической традиции, т. е. носить характер попятных движений, быть проявлением цикличности. Новое часто выступает на поле индивидуального сознания как следствие сложного культурно-исторического или социокультурного мира человека (общественного деятеля, социального реформатора, ученого). Поэтому очень часто в социальных новациях большую роль играют этнокультурные маргиналы, бастарды, пришельцы. На общественном уровне, в отличие от индивидуального, новация выступает как «мутация» культурных эстафет, традиций, как преобразование через собственный код культуры чужеродных влияний. Принципиально новую культурную традицию (культуру) дает новый этнос, сформировавшийся на базе минимум двух распавшихся этнических систем. Взаимодействия и мутации культурных эстафет происходят первоначально на поле индивидуального сознания, а потом уже принимаются или не принимаются социумом, и в рамках социума в дальнейшем вырабатывается механизм их трансляции, который со временем формирует и мировоззренческую традицию.

Таким образом, новое, прежде чем оно станет достоянием в любой социальной структуре, в том числе и цивилизации, должно возникнуть и сформироваться первоначально на индивидуальном уровне. Исключение составляет инкорпорированный (заимствованный и включенный в свою культуру) опыт чужих культур.

Наиболее подходящий период для новаций – состояние неустойчивости цивилизационной системы, когда цивилизационные инновации являют собой лишь звено в цепи причинно-следственных связей. Коллективный опыт эпохи, который еще не обрел вербальной определенности, который еще не структурирован и не канонизирован, называют духом времени. Он воспринимается участниками социальных действий интуитивно и обладает кооперативным эффектом при формировании общего настроения. Это особое состояние социума – состояние его неустойчивости, которое характеризуется чувствительностью среды к малым изменениям. Именно через неустойчивость среды осуществляется связь уровня индивидуального творчества, его открытий с уровнем социального сообщества, с его готовностью принять новации. Таким образом, неустойчивость социальной системы есть условие для новационных изменений. Именно в такой среде есть шанс для возникновения относительно нового общекультурного образца (возникновение протестантизма в западно-европейской цивилизации) или культурного образца, не имеющего общекультурного значения для цивилизации, но в достаточной степени на нее повлиявшего (сикхизм в Индии).

«Именно в состоянии неустойчивости открытой нелинейной среды малые флуктуации, случайности приводят к становлению новой макроскопической картины бытия. При подхождении к моменту обострения или вблизи бифуркации сказывается хаос на нижележащих уровнях, бытия. Среда, находящаяся в состоянии неустойчивости, может с нелинейной положительной обратной связью, т. е. многократно, усилить эти малые возмущения, флуктуации и развернуть их в виде нового упорядоченного состояния» 2 . Если в социальной среде (любая социальная среда нелинейная) под влиянием одного или нескольких факторов нарастает неоднородность, то такая социальная среда неустойчива к малым возмущениям. Небольшая группа может принципиально изменить ситуацию, если уровень понимания предложенных ими идей в обществе растет. Это создает условия для формирования в обществе новой идеологической парадигмы. Сама логика развития общества приводит к определенным новациям. Это происходит тогда, когда существует особое состояние менталитета общества, чувствительное к малым сдвигам в решении проблем, когда даже малые изменения способны разрастись в новые коллективные образы, обряды, традиции, мировоззренческие установки подавляющего большинства людей. «Даже малые различия в предпочтениях вести себя одним образом, а не другим, имеют тенденцию экспоненциально разрастаться в сильно различающиеся культурные образцы» 3 . «Микромотивы могут оказывать и действительно оказывают удивительно большое влияние на макроповедение» 4 . В настоящее время сторонники ген-нокультурной коэволюции, к которым относятся Ламсден и Уилсон, говорят об устойчивых связях между генами и окружающей средой, возникающих в случае регулярно повторяющегося процесса их взаимодействия, и считают, что в типичных условиях человеческих сообществ прямая связь генов с культурой через мышление носит весьма жесткий характер. Данная позиция разделяется далеко не многими. Противников геннокультурной коэволюции больше, чем сторонников 5 .

Понять соотношение новаций и традиций в цивилизационном процессе невозможно без определения значения свободы в человеческой деятельности. За все время своего существования человечество не выработало конвенции по жесткому определению понятия «свобода». В каждой цивилизации существует свое понимание свободы. Как бы ни было структурировано человеческое общество, какой бы ни была социальная организация – человеческая свобода, возможность выбора жестко ограничена определенным диапазоном. Социальная организация, религия, производственная деятельность, нравственность основаны на табуировании, регламентации, ограничении свободы человека. Они ограничивают новации, консервируют (охраняют) традиции в качестве выработанной данным обществом оптимальной формы существования в определенной экологической среде, в определенном этнокультурном и социально-экономическом окружении. Этим ограничителем, в первую очередь, выступают: культура, мораль, традиции, система ценностей, устоявшиеся формы поведения, культурные штампы, каноны. Ограничения могут быть жесткими и гибкими, многовариантными, но не может их не быть. Человек всегда свободен в рамках определенного выбора, из установленных позиций.

Профессор Г. Хакен, почетный председатель Немецкого общества по изучению сложных систем и нелинейной динамики, утверждает, «что, несмотря на всю свободу, люди гораздо более порабощены, чем они обычно отдают себе в этом отчет, и гораздо более разумным является осознание этого факта» 6 . В любом социуме человек свободен в тех пределах, какие ему устанавливает общество, через его, человека, место в социальной структуре, через систему господствующих моральных и эстетических нормативов, через традиции и обычаи. Так демократия – высочайшее достижение в организации социальной жизни общества – в современной практике превратилось «в политическую систему, машину, главной целью и приоритетом которой является не свобода выбора, а подчинение индивида нормам и правилам социальной жизни во имя достижения общественного согласия» 7 . Деятельность человека, его мышление в любую эпоху включены в социокультурную традицию этноса, нации, цивилизации. И через это конкретный человек сам идентифицирует себя с конкретной общественной структурой: цивилизацией, нацией, этносом, классом, кастой, стратой, профессиональной общностью и т. д.

Как ученый (исследователь) должен подчиняться образцам ведения научных исследований и дискуссий и принципам видения мира, общепринятым в научном сообществе, так и конкретный индивид любой социальной системы должен принять установленные в обществе «правила игры», в противном случае он будет отвергнут этим обществом. Уже в догосударственных социальных структурах, где понятие этнос и племя идентичны, социум накладывает жесткие ограничения на свободу индивида. Общество в условиях родоплеменного строя вполне успешно вырабатывает механизмы для полного контроля за сохранением статус-кво, обеспечения стабильности системы и ограничения новаций, мешающих этому.

Любая сложившаяся социальная система в определенной степени консервативна. В науке мы сталкиваемся с инерцией парадигмального сознания. Феномен инерции общепринятых в обществе норм имеет место во всех областях социальной жизни. На инерцию вкусов и норм в культуре обратил внимание Шопенгауэр 8 . В цивилизации, этносе, нации присутствует инерция социокультурных стереотипов, которые, единожды выработанные, сформировавшиеся вместе с данной структурой, эволюционируют вплоть до полного разложения или самоотрицания, но не меняются кардинальным образом в своих базовых принципах. Инерция – это иммунитет конкретного социума как целостного организма, условие сохранения существующей структурной организации многоуровневых связей и взаимоотношений. Это означает также отторжение всего иного, чуждого, не свойственного данному социальному организму. В цивилизациях иммунитет к социокультурным новациям, противоречащим социокультурному коду системы, играет позитивную роль. Он защищает систему от размывания, разрушающего воздействия хаоса, предохраняет от возможного противоборства, конкуренции, противодействия разнонаправленных тенденций, которые хороши в фазе выбора социокультурных стереотипов, но разрушительны на фазе линейного развития системы. К примеру, противоборство двух религий в уже отлаженной и функционирующей системе может привести ее к распаду или уничтожению. Другой пример относится к сфере социально-экономической, когда один из социальных слоев, класс, вырабатывает или принимает иную, отличную от доминирующей в обществе идеологию, систему ценностей, мораль, нормы поведения, новый принцип идентификации. Он становится субэтносом, с потенциальной заявкой на новую цивилизационную парадигму.

Цивилизация, как и любой социальный организм, является открытой нелинейной системой. «Каждая открытая нелинейная система имеет некий порог восприятия малых флуктуации и случайностей. Этот порог есть защита этой системы от хаоса на макроуровне. Высокий порог означает. сверхупорядоченность системы, что приводит систему к стагнации» 9 . Существует оптимальный порог восприятия новаций цивилизационной системой. Этот порог охраняется традициями. Поэтому уничтожение сложившихся традиций ведет систему к гибели. Отсюда и огромное значение идеологии в качестве системообразующего фактора цивилизации, этноса.

Развитие любой идеологии, культуры, социальных институтов имеет стадию не только эволюции, но и инволюции (деградации, догматизации). В науке можно четко проследить, как учение становится доктриной, потом догмой. «Догма – стадия вырождения идеи. Канон – стадия вырождения метода» 10 . То же самое мы наблюдаем при анализе закономерностей общественных процессов. Идеология всегда является неотъемлемой частью структурирующейся социальной системы. Деградация идеологии – также закономерное явление распада социальной системы макроуровня, каковой цивилизация и является. Все существующие ныне суперэтнические системы (цивилизации) формировались под эгидой мировых или региональных религий. Западно-европейская цивилизация – под влиянием западного христианства, мусульманский мир – на основе ислама, структурообразующим принципом Китая явилось конфуцианство, а Индии – индуизм. Когда идеология превращается в жесткий канон, догму, она деградирует, теряет способность адекватно реагировать на изменяющиеся условия, процесс эволюции заменяется процессом инволюции, упрощения. В условиях стабильного состояния общества из идеологии, прежде всего, выхолащивается то, что стало обременительным для элиты, возникают двойные, тройные стандарты. Первыми из идеологии выпадают те звенья, которые налагали на элиту ограничения или тяжелые социальные обязанности, не свойственные основной массе населения, в качестве уравновешивания прав и обязанностей в социально и экономически дифференцированном обществе. И чем более дифференцировано общество, тем большую значимость имеют эти ограничения, чем более однородно общество, тем меньше их роль. В разделенном обществе, как условие его стабильности, с необходимостью складываются механизмы сглаживания неизбежных противоречий, которые преобразуют деструктивные факторы если не в условия, приводящие к эволюции, то по крайней мере препятствующие разрушительным для общества тенденциям. Исторический опыт показывает, что определенные пути достижения благ людьми могут быть разрушительными для конкретного общества в обозримой перспективе. Онтология социальных отношений выражается в системе ценностей и рефлексируется общественным сознанием. Неразрывность онтологии и аксиологии обусловливает создание механизма социальной компенсации, когда преимущества элиты перед остальной частью общества уравновешиваются тяжелыми социальными обязанностями, не свойственными другой части общества. Ближайшие соратники скифского царя политически, а часто и физически умирали вместе с царем, карфагеняне в период тяжелейших испытаний приносили в жертву «молоху» детей элиты, вождь даков, отправляя на войну свой народ, убивал собственного сына. И таких примеров огромное число. Форма социальной компенсации менялась исторически и существенно различалась между цивилизациями – от жертвы жизнью до жертвы капиталом, когда высокие налоги с высоких доходов сопровождаются выработкой механизма, не допускающего их сокрытия.

Когда идеология превращается в жесткий канон, а затем упрощается, выхолащивается в угоду определенным слоям, она не выдерживает конкуренции с новой идеологией, и неважно, кто является субъектом новой идеологии: класс, каста, этнос. На уровне субъекта исторического процесса мы можем констатировать наличие структурного распада или состояние кризиса, того, что предшествует распаду, если ситуация принципиально не изменится. Противостояния на классовом уровне могут перерасти в социальную революцию, на этническом – в национально-освободительную борьбу. В обоих случаях борьба ведется за свободу от чужих, а чужими они стали потому, что рухнул или оказался в состоянии кризиса надэтнический, надклассовый уровень идентификации, каким, например, является цивилизационный уровень.

Любая новая социальная система макроуровня рождает свою идеологию, свой канон, нарушая при этом ранее сушествовавшие каноны, вырабатывает совокупность новых правил для решения, в том числе и ранее существовавших проблем и даже решаемых или решенных в прежних структурных образованиях. Когда система завершила структуризацию, тогда догматизируются и теория, и социальная жизнь, и культура. Что такое народное творчество? Это догматизированные образцы культуры. Социальная революция – бунт против догматизации социальной структуры и экономических отношений прежде всего со стороны тех, кого эта структура не устраивает, все равно, имеем мы дело с буржуазной революцией или социалистической. Социальная революция может быть столь всеохватывающей в ломке устоявшихся структур, что в состоянии уничтожить и этническую, и цивилизационную систему. Это происходит в том случае, если наряду с социально-экономической структурой разрушаются и идеология, культура, стереотипы поведения, мораль.

Новая социальная система первоначально дает простор новациям, но постепенно, по мере структурирования, налаживания функциональных и операциональных связей, инновации сужаются до пределов, ограниченных сформировавшимся каноном. На индивидуальном уровне цензором для каждого человека является его собственная мировоззренческая позиция, сформировавшаяся под влиянием определенной социокультурной среды. В этой ситуации сложность процесса ассимиляции новаций связана с сопротивлением общественного сознания, определенным запасом прочности социокультурных структур, стереотипов, культурных штампов (образцов культуры). Поэтому новации легче всего воспринимаются молодым поколением, особенно при сбоях механизма социокультурной трансляции (в условиях революций, войн, смены социально-политических приоритетов на государственном уровне, колонизации народа и т. д.). Один из авторов квантовой теории М. Планк, описывая свой путь в науке и рассуждая над частным вопросом о победе Больцмана над Оствальдом и энергетиками, пришел к выводу, что новые идеи побеждают, когда противники их, приверженцы старых теорий, постепенно вымирают 11 . Путь физического вымирания носителей старого мировоззрения, конечно, эффективен, но и опасен. К примеру, необуржуазная революция в СССР произошла тогда, когда уже не было физических свидетелей дореволюционной жизни, но осталась их опредмеченная в текстах критика существующего строя, его недостатков и обоснование преимуществ отвергнутого строя. Именно она (критика), а не реальная жизнь дореволюционной России, с ее плюсами и минусами, стала основным ссылочным материалом борцов с существовавшим режимом. Всегда есть факт, есть его интерпретация, что особенно наглядно можно проследить на идеологически разнонаправленных исторических источниках. В качестве аргументации всегда выступает не фактология, а интерпретация фактов, которая всегда субъективна и зависит от индивидуальной ментальности человека, от особенностей его социокультурной среды, многообразных условий, в которых шло формирование его мировоззрения, цивилизационных стереотипов культуры, в том числе и заимствованных, от культурных вкусов и предпочтений.

В развитии цивилизационной системы существуют латентные состояния, тенденции, постепенно приводящие к определенным состояниям неустойчивости, за которыми часто следуют резкие социальные изменения с малообъяснимыми фактами смены прогресса на регресс или наоборот. Периоды волнообразного нарастания разрушительных процессов сменяются в истории периодами процветания, золотыми веками науки и искусства, появлением целых плеяд талантов. Эти явления всегда привлекали внимание исследователей, но попытка дать им концептуальное обоснование принадлежит авторам цивилизационного подхода к анализу исторических событий.

Выход на авансцену христианства и мусульманства закрепил линейность восприятия времени. Новое время обосновало теорию линейного прогресса, что отразилось во всех философских и социально-политических учениях. В современную эпоху возрождается идея цикличности в рамках синергетической парадигмы в науке. В случае ее утверждения произойдут серьезнейшие концептуальные изменения, связанные с трансформацией, модификацией понятийного строя мышления и языка науки.

Задолго до возникновения синергетики цивилизационная теория возродила идею цикличности, идею периодичности эволюции и инволюции, прогресса и регресса. Цивилизационная парадигма общественного развития наглядно демонстрирует, что каждая система имеет свою структуру и механизмы функционирования. Любые новации либо адаптируются системой, либо разрушают ее. Отставание адаптационных механизмов от новаций часто приводит к разрушению системы. Ни одна социальная среда не может быть очень податливой и пластичной к изменениям. Ни природные, ни социальные среды не бывают абсолютно гибкими, восприимчивыми к любым воздействиям на них и изменениям в нужном направлении. Любой социум, культура, система ценностей инерционны, консервативны, иммунны, не восприимчивы по отношению к новациям. Все новации испытывают инерционное давление, все социокультурные ниши заполнены наличными, хотя и далеко не совершенными знаниями, опытом, стереотипами: культурными образцами (штампами), нормами поведения, культурой мышления и т. д. Вновь возникающие или заимствованные когнитивные ниши под их воздействием деформируются, искажаются, видоизменяются, преобразовываются.

Любое общество (социальная система) табуируют новации в тех или иных областях (сферах) жизни. Прежде всего, это новации в морали. Мораль исторически является первой формой общественного сознания, благодаря которой первобытное человеческое общество стало принципиально отличаться от животного стада. Исчезновение морали превращает человека в человекоподобное существо. Все дальнейшие формы организации человеческого общества: род, племя, этнос, нация, государство, цивилизация – включают мораль в качестве основного структурного элемента своей идеологии, во многом детерминирующую формы поведения и социально-культурную природу общества. В условиях социокультурной реформации мораль является той границей, за которой невозможен дальнейший отказ от традиций и ценностей. Успехи постмодернизации незападных стран связаны, прежде всего, с тем, что они продемонстрировали способность приспосабливать средневековую идеологию, а следовательно, и традиционную мораль, традиционные формы поведения к требованиям современности. Эти страны пошли по пути мягкой социокультурной реформации, а не социокулыурного нигилизма. Они смогли избежать смены моральных приоритетов с собственных на западные, прежде всего – протестантские. Они не заимствовали европейские модели модернизации, не копировали во всем Запад, а проводили у себя постмодернизацию, основанную на ценностях своей цивилизации. Наглядными примерами тому являются Япония, Южная Корея, Китай, Таиланд и т. д.

В истории тех или иных обществ были периоды падения нравов. На падение нравов в период распада родоплеменного строя на Балканах общество ответило зарождающимся институтом права – появлением суда и учителей, обучающих правилам ведения споров в суде. Институт адвокатуры – достижение гораздо более позднего времени. В аналогичной ситуации римское общество создает писаное право 12 . На падение нравов в период Римской империи общество ответило увеличивающимся числом христианских общин, противопоставивших гедонизму римской элиты аскетическую этику. Реакцией на падение нравственной планки в современной России (также навязывание образцов и норм западно-европейской морали, в основе своей протестантской, резко противоречащей традиционным нормативно-ценностным установкам) является возвращение к христианским ценностям и одновременно рост новых религиозных объединений с жесткими нравственными требованиями на уровне бытовой морали.

Нравственность во многом регламентирует сферу поведения. Новации в сфере поведения тоже ограничены и обусловлены системой ценностных ориентации общества. Любая структурирующаяся социальная система регламентирует формы поведения и образ жизни. Каждая система вышестоящего уровня, к примеру цивилизационная по отношению к этнической, допускает больше инвариантов форм поведения и типов образов жизни. Попытка разрушения сложившихся поведенческих штампов, особенно вследствие внешнего давления (военного в прошлом, идеологического и экономического на современном этапе), приводит к разрушению привычного уклада и возвращает народ к давнему прошлому, закрепленному в этническом коде, т. е. к более архаичным формам поведения, древним архетипам. В подобных случаях наблюдается инволюция, хотя на уровне явления это будет восприниматься как новация. Поднятие на более высокий уровень поведенческих стереотипов, т. е. когда достигается эволюция на уровне сущности, оказывается возможным лишь в условиях выхода на более высокий уровень всей социокультурной традиции и практически невозможен в условиях копирования чужого опыта, иной цивилизационной системы.

Особый интерес представляет вопрос о том, как соотносятся новации и традиции при смене обществом идеологии. Каждый социум вырабатывает свою идеологию, которая эволюционирует и деградирует вместе с ним. Попытка кардинальной смены идеологии губительна для цивилизационной и этнической систем. Отказ от прежней идеологии в целом разрушает и механизм согласования интересов, а новая идеология объективно ориентируется только на решение ранее не решенных проблем. Причем решает новая идеология эти проблемы прежде всего за счет институциональных новаций. Сами институциональные структуры могут быть производными от ценностей, существующих в обществе, а могут заимствоваться и тогда будут стремиться сами производить и навязывать общественной системе свои ценности, которые, в свою очередь, будут вступать в противоречие с существующими в обществе ценностями. Это делает систему хрупкой, что чревато расколом или распадом общества.

Институциональные новации бывают либо причиной, либо следствием социокультурной реформации. Социокультурная реформация всегда связана с реформой идеологии. Когда идеология заимствуется, неважно, вслед за институциональными структурами или опережая их, то у нее нет отлаженного механизма решения тех проблем, которые решались в рамках прежней идеологии. Если при прежней идеологии система пусть недостаточно эффективно, но все-таки функционировала, была жизнеспособна и развивалась, то при новой идеологии она просто начинает рассыпаться, дробиться на составные структурные элементы подчиненного уровня. Так полиэтничные цивилизации, имеющие государственную структуру, распадаются на этнические системы. Происходит понижение уровня идентификации с цивилизационного на этнический. Если этнические социальные системы пытаются создать государства с апартеидными формами функционирования, то провоцируют внутренний конфликт, что приводит к распаду или реформированию теперь уже этой системы.

Теперь рассмотрим, как обстоит дело с новациями и традициями в сфере производства на цивилизационном уровне. Впервые обратили внимание на то, что существует табу на новацию, этнографы при изучении первобытных обществ. В этих обществах первобытные социальные структуры блокировали новации по многим направлениям. Причем нарушение табу кончалось для нарушителя смертью, как правило, добровольной (без применения насилия). В XX в. М. Вебер 13 показал, что именно идеологическая реформация – протестантизм – была толчком, пусковым механизмом быстрого развития капиталистического производства. Он (протестантизм) отменил многие табу на новации, объявил личный интерес и успех богоугодным делом, отменил ограничения на взаимоотношения с природой. Эпоха Возрождения создала культ гераклитова человека, эпоха Нового времени этот культ подтвердила, капитализм этого человека реализовал. Снятие запрета, отмена довлеющего канона открыли дорогу новациям, а, как известно, чем меньше ограничений, тем более быстрыми темпами идет развитие. В традиционном обществе новации в сфере производства постепенно табуируются, что со временем приводит к достижению гомеостаза, когда человеческая деятельность становится частью биоценоза. В древние времена, если этническая система этого достигнуть не могла, то она погибала либо мигрировала. Природа всегда мстила за неразумную хозяйственную деятельность, поэтому не случайно языческие боги персонифицировались с явлениями природы. Обожествление природы и, как следствие, табуирование разрушительной человеческой деятельности было способом выживания социальных структур –- родов, племен в эпоху родоплеменного строя.

В трудовой деятельности периодически происходит смена смыслов и ценностных ориентации. Но это происходит только в период неустойчивого состояния цивилизационных, этнических систем, а также в период их разрушения и становления. Смену смыслов и ценностных ориентации в трудовой деятельности можно рассмотреть на примере взаимоотношения человека и домашних животных. Сам факт приручения домашних животных имеет две версии. Первая, рационалистическая или утилитарная, согласно которой одомашнивание диких животных давало возможность снизить остроту продовольственной проблемы при уменьшении количества диких животных в регионе или временных осложнениях охоты в связи с климатическими особенностями местности. Однако хорошо известно, что сам процесс приручения диких животных – дело не только хлопотное и обременительное, но и очень длительное.

С позиций рационально-прагматического подхода заранее трудно предугадать оптимальное целевое назначение конкретного животного, которое, по всей видимости, определяется методом проб и ошибок на протяжении многих поколений людей.

Согласно второй версии, приручение животных совершалось в процессе становления ритуально-магических действий. «Приручаемые животные были первоначально магическими фетишами, т. е. табу – запретными для прагматического использования» в пределах тотема. Они не были таковыми лишь для пришельцев-варваров, «чужих», «непосвященных» – завоевателей и «эмигрантов» 14 . Для членов тотема содержание животных установленного вида рядом с людьми обладало определенным магическим смыслом, а уход за ними и селекция имели четко заданные и осознаваемые ценностные ориентации с позиций их мистической значимости. Но для других людей эти животные не располагали мистической значимостью, их ценность носила сугубо утилитарный характер, при этом люди могли использовать накопленный опыт ухода за животными, методы селекционной работы, но изменить ее направление в нужном для них русле. Сама трудовая деятельность по своему характеру, приемам, формам организации труда может остаться прежней или слегка измененной, но происходит принципиальная смена смыслов, ценностных ориентации этой деятельности. Постепенная утрата мистической окраски деятельности может происходить и другими путями. Вследствие этнической переструктурировки, когда на базе атомарных остатков прежней этнической системы с участием чужеродного элемента формируется новый этнос. С разрушением системы обычно погибают и идеология, и институты, обеспечивающие ее функционирование и воспроизводство. Такой идеологией для первобытного общества является мифология, а институтом, обеспечивающим ее функционирование и развитие, является магическая практика. Разрушается носитель идеологии, разрушается и сама идеология. Для нового этноса прежняя мистика теряла смысл, а вот значение утилитарного использования резко возрастало. Именно этим, по всей видимости, объясняется тот факт, что приручение животных произошло в палеолите, а их массовое сельскохозяйственное разведение с целью продовольственного использования относится уже к эпохе неолита. Признаки доместикации лошади отмечены в верхнем палеотите Франции 15 . Известны и другие успехи приручения диких животных у различных верхнепалеолитических сообществ, но это не привело к созданию производящего хозяйства. Неолитическая сельскохозяйственная революция стала следствием популяционного взрыва у народов, уже знавших доместицированных животных и растений 16 .

Точно так же можно рассмотреть и отношение человека к орудиям труда, их украшению, фетишизации, использованию в ритуально-магической практике и прагматически. «Почитание архаических божеств сначала в виде самых грубых дубин, определенной формы удобных камней, а затем и относительно искусно выделанных топоров, ножей, копий, стрел – явление универсальное. Если потенциальное орудие становилось табу, то ведь тем самым оно исключалось из обыденной повседневной практики, превращалось в магически-ритуальный предмет, аналогичный богу тотему. . Оно становилось запретным для обычного утилитарного употребления» 17 . Использование таких предметов в прагматически ориентированной деятельности становится возможным в других тотемах или в другое время, где данные предметы воспринимаются вполне обычными светскими орудиями, пригодными и даже незаменимыми в практической деятельности. «. Один и тот же предмет . оказывается бесконечно разнообразным по своему значению в зависимости от функционирования в той или другой области». Так, бронзовый топор лабрис, изобретение, возможно, дородового общества, является «реставрацией в бронзовом веке давно минувших времен безраздельной первобытной магии, которая к тому времени в значительной степени уже перестала играть свою прежнюю роль» 18 . Принцип последующей утилизации священных фетишей универсален для человеческой истории, как универсальна смена смыслов и ценностных ориентации трудовой деятельности. Эти процессы носят скачкообразный, взрывной характер и наблюдаются в фазе нестабильного развития общества или в процессе цивилизационного, этнического структурирования (формирования или распада), т. е. в определенных пограничных ситуациях.

Принципиальная смена смыслов и ценностных ориентации как в сфере трудовой деятельности, так и в отношении к природе произошла в рамках западно-европейской цивилизации в эпоху нового времени. Быстрому промышленному росту Европы и Америки способствовали снятие табу на новации, принципиально новая мировоззренческая установка, когда традиции, пришедшие из прошлого, стали рассматриваться в качестве тормоза на пути прогресса. Из божества природа стала бездонной кладовой, к тому же бесплатной. Любое табу на взаимоотношения с природой рассматривалось не только как предрассудок, имелось и рационалистическое обоснование его вредности с позиций эффективности производства. Но именно западно-европейское общество, обогнав другие цивилизации на пути научно-промышленного прогресса, первым столкнулось с извечной жизненной дилеммой.

Отказ от разного рода ограничений приводит к удешевлению производимой продукции, повышает ее конкурентоспособность, но разрушает среду обирания (проживания). В свою очередь, последнее стимулирует возобновление процесса табуирования под угрозой экологической катастрофы. Таким образом, современное общество вернулось к тому, что так удивляло исследователей при анализе первобытных культур. Табуирование или запрет на определенный тип новаций в различных сферах человеческой жизнедеятельности есть непременное условие существования социальных макро- и микроструктур. Табуирование или запрет на новацию формируется и выражается в идеологии той или иной общественной системы: цивилизации, этноса – как условие, обеспечивающее ее существование, прежде всего в качестве системы.

Идеология не только накладывает табу во всех сферах жизнедеятельности, но и сама имеет табу на новации. Идеология пронизывает всю социальную систему, поэтому новации в идеологии требуют переструктурировки системы. Сама перестройка системы имеет двоякий результат. Она может укрепить систему, а может и разрушить ее, прежде всего по причине отсутствия (ненаработанности) механизмов согласования многоуровневых связей и взаимоотношений, особенно в полиэтничных или сильно дифференцированных по социально-экономическому признаку социумах.

Не избежало первобытного греха – фетишизации – и самое передовое в области научно-технического прогресса общество. Только фетишем в современном обществе становится не родовой тотем, а всеобщий эквивалент товаров и услуг – деньги. Теперь люди начинают служить им, как раньше служили родовому тотему. Наличие денег, как раньше близость к тотему в момент ритуала, определяет положение человека в обществе, его социальный статус. Потеря денег, как утрата тотема, может кончиться для человека гибелью (обычно добровольной, как и в условиях родоплеменного строя).

Еще один показательный пример смены смыслов и ценностных ориентиров в трудовой деятельности демонстрирует западно-европейская цивилизация в эпоху нового времени – соотношение целей и средств. Во всех цивилизациях, существовавших до возникновения западно-европейской, производство было средством, обеспечивающим человеческое существование. Исключением, в определенном смысле, может быть только иудейская цивилизация, находившаяся на перекрестке торговых путей и существовавшая за счет спекулятивного и ростовщического капитала. В ее культуре деньги играли более значимую роль, чем во всех других цивилизациях древности.

Научно-технический прогресс западно-европейской цивилизации изменил соотношение целей и средств. Промышленное производство из средства становится целью. От его эффективности, уровня развития, от объема валового национального продукта зависит значимость государства в международной иерархической системе, его способность преднамеренно влиять на ход мировых событий. Производство стало государственным, цивилизационным тотемом. Та цивилизация, которая доминирует в сфере производства, навязывает остальным свою идеологию и культуру как общечеловеческие. Но как уже показала история, тотем со временем из божества становится утилитарным предметом, из цели он превращается в средство, но это возможно только в чужеродной среде. По истечении определенного времени общество (некая социальная структура) создаст нового тотема, превратив старого в утилитарное средство, принципиально изменятся идеология и институты, обеспечивающие ее функционирование и развитие. Производство из тотема и наука из религии станут полезными утилитарными средствами, служащими исключительно для обеспечения человеческого существования и не будут иметь самодостаточного, самодовлеющего статуса в обществе. Но закономерность останется прежней: выход на новый уровень, на новацию может осуществить первоначально только иная цивилизация. Распространение этой новации столкнется с противоборством устоявшейся традиции, которая до конца будет сопротивляться утилизации своих божеств и своей религии.

Общество в конце XX в. имеет несколько уровней структурирования: цивилизации, нации, этносы и государства, причем этнос редко совпадает с нацией, а государство с цивилизацией. Основное отличие современных цивилизаций от ранее существовавших заключается в их жесткой взаимосвязанности, а следовательно, и взаимовлиянии, взаимозависимости. Существует некая межциви-лизационная координация на глобальном уровне. Это объясняется наличием нескольких факторов: увеличением численности населения, усилением коммуникационных процессов, расширением средств влияния на общество как внутри конкретной социальной системы, так и за ее пределами благодаря техническому прогрессу. Рассмотрим значение традиций и новаций в этих условиях и их роль в ближайшем будущем.

Запад показал всему миру, что такое модернизация, чего может добиться общество, сняв с себя оковы догматизма, табу на новации, придав науке статус религии. За последние двести лет темпы развития западно-европейской цивилизации были столь впечатляющими, что модель потребительского общества становится очень привлекательной и многими на какое-то время стала восприниматься как безальтернативная. Но, вырвавшись вперед в области образования, науки, техники, индустриализации, Запад первым столкнулся и с новой проблемой – исчерпаемостью природных ресурсов, столь необходимых для функционирования индустриального и постиндустриального общества. Изменились и способы противостояния цивилизационных систем, впервые цена победы противника стала измеряться возможной гибелью всего человечества. Общество оказалось перед дилеммой: либо ничем не ограниченные новации, быстрые темпы прогрессивного (в области производства и науки) развития, либо гомеостаз, баланс с окружающей средой и резкое замедление темпов технического прогресса, так как природа не успевает адаптироваться к новшествам, а это грозит человечеству гибелью.

Со времен Платона люди неоднократно пытались угадать тенденции общественного развития, вскрыть созревавшие в недрах общества, но еще не вербализованные механизмы этого развития, создать модели будущего общества. Критерием истинности для социальных теорий оказывается время, причем очень отдаленное, так как близкое часто обманывает, вселяет иллюзорные надежды. Но подобный критерий никогда не удовлетворял людей, поэтому общество постоянно ищет другой, более надежный. Ставка делается на опыт людей, на знания как на главное богатство человечества. Наше знание столь разнообразно благодаря множественности культур, детерминирующих его. Ведь любое знание первоначально возникает в определенной социокультурной среде, а уже затем транслируется на другие цивилизации. Любое знание, а точнее его реализация, имеет следствия как основные, так и побочные. Не столько знание, сколько его продукт получает общественный отклик. Этот продукт видоизменяет ближайшую и отдаленную среду, ее структуру, архитектуру, конфигурацию, орнамент, внутриструктурные элементы, взаимосвязи.

Особенностью XX в. для общественных наук является кризис теории непрерывного линейного прогресса. Развал социализма поставил вопрос о его месте на шкале прогресса, а стремительный взлет валового национального продукта и темпов экономического роста ряда стран Юго-Восточной Азии не находил ответа в рамках технократических теорий Запада. В научный оборот был введен термин модернизации как характеристика индустриальной фазы производящего хозяйства, как новая технологическая революция в истории человечества, сравнимая по своим масштабам с сельскохозяйственной революцией неолита. Одновременно отмечалось, что в разных социальных средах имеют место разнонаправленные процессы. Направленность процесса детерминируется логикой внутреннего развития системы под влиянием давления внешней среды. Даже если социально-экономическое и политическое давление внешней среды, доминирующей цивилизации на другие цивилизации будет одинаковым, социокультурные и экономические процессы в них будут протекать по-разному. Поэтому модернизация в XX в. в одном случае будет проявляться как постмодернизм, в другом как неомодернизм, а в третьем как демодернизм. Постмодернизм возник» как разочарование Запада самим собой, осознание пределов западной модели и актуальности новаций для новой традиции. Для незападных стран особенность эпохи постмодерна заключается в том, что здесь развитие структурных систем общества от этноса до цивилизации осуществляется на основе собственной идентичности, где модернизация является средством выживания существующих этнических, национальных и цивилизационных систем. Постмодерн как теория признает многовариантность развития. Наглядный пример тому – особенности процессов модернизации ряда азиатских стран, осуществляющих капиталистическое развитие, опираясь не на индивидуалистическую протестантскую этику и фетишизацию финансового капитала, а на человеческий капитал – коллективистскую солидарность, семейную трудовую этику, престижность образования, стабильность семейной жизни, т. е. традиционалистские ценности. Здесь процесс модернизации не основан на смене культурной идентичности на западную. Технологическое развитие сочетается с сохранением традиций, локальной спецификой. Это симбиоз элементов традиционного и современного общества. Однако и западная цивилизация осуществила синтез ранее не совместимых вещей – аскетизма и гедонизма. Аскетизма производства и гедонизма досуга.

Постмодернизация – это новая модель модернизации, где экономическое развитие тесно увязывается с ролью культурных факторов. Постмодернизация, в отличие от модернизации, позволяет миновать особенно болезненный момент в развитии социума – смену идентичности. Вследствие этого цели не вступают в противоречие с ценностными ориентациями. Эффективно используется наука при осуществлении традиционных ценностных ориентации социального выбора. Оптимально сочетаются мировоззренческие и инструментальные ценности, вырабатываются гибкие институциональные формы организации общества. На базе ряда азиатских стран мы видим успешный поиск новых институтов и структур на основе традиции. Для этих цивилизаций характерны национальная солидарность, отсутствие засилья худших образцов массовой культуры. Необходимо отметить, что и в странах западноевропейской цивилизации с высокой древней культурой влияние массовой культуры незначительно, зато активны протесты общественности против засилья американской культуры в Италии и Франции.

Если модернизм характеризовал собой сдвиг от авторитета религии к авторитету государства, от авторитета традиции к неограниченным новациям, то постмодернизм – это движение от авторитета государства к авторитету традиции, к поддержке традиционных ценностей, уменьшению престижа науки (она перестает быть религией), снижению роли технологии, рациональности. Возрастает роль гражданского общества настолько, что доминирующие в данном социуме ценности обретают способность к производству институтов, а не наоборот. Постсовременными являются те общества, которые в настоящее время обеспечивают себе стабильность, жизнеспособность и развитие на основе различных подходов. В таких обществах не людей переделывают под поставленные цели, а цели соотносят с реальными возможностями людей, используя самые различные черты национального характера, особенности местного менталитета 19 ; Ценятся в людях не только способность к предпринимательству, трудолюбие, умение перестраиваться и приспосабливаться к быстро меняющимся условиям, любовь к новаторству, но и привязанность к традиционному образу жизни, терпение, неспособность бунтовать, готовность работать за низкую, но стабильную оплату и т. д.

Освободиться от исторического наследия невозможно, оно всегда будет трансформировать любую заимствованную новацию, так как исторически воспроизводятся опорные точки психической жизни народа (этноса), его устойчивые архитипические образования. Поэтому целесообразнее отказаться от иллюзии повторения чужого, даже позитивного опыта в иных временных или пространственных координатах. Мировой прогресс складывается под влиянием локальных культурных, технологических и социально-экономических новаций и адекватной или неадекватной реакции на них со стороны других цивилизаций, сумевших преодолеть вызов в собственных социокультурных формах.

Анализировать цивилизационное развитие можно с различных позиций: с точки зрения культурных различий и с точки зрения общезначимого начала. Исследователей исторического развития всегда интересует вопрос перспективного развития общества. На сегодняшний день это вопрос о том, что будет существовать после современной эпохи, можно ли заранее предугадать тенденцию развития общества. Переход к новому этапу развития общества – это всегда отрицание предыдущего, и если не сформировалась новая альтернатива развития, то преднамеренной новацией будет восстановление ранее отвергнутого. Так, средневековье отрицало античность, эпоха Возрождения – средневековье, социалистическое общество –капитализм, а неокапитализм – социализм. Преднамеренная социальная новация имеет следствием непреднамеренную, которая не только не совпадает с первой, но может иметь иное направление последующего развития. Цивилизационные новации могут быть самопроизводными, а могут осуществляться под давлением других цивилизаций.

Источником рациональных социальных и научных описаний социальной реальности выступает сама реальность, порождающая новые концепции развития в качестве ответа на вызовы. В этом отношении большой интерес представляет анализ фактологического материала, а также сравнительный анализ интерпретации одних и тех же фактов. Эмпирические изменения в мире оказывают огромное воздействие на ход теоретических обоснований, прогнозов и действий. Все большее число сторонников приобретает позиция Н. Д. Кондратьева, согласно которой возможность предвидения на основе теории является вместе с тем и критерием истинности теории 20 . Предсказываемая смена группы мировых лидеров в экономике с западно-европейских на восточно- и южно-азиатские в 20-е гг. следующего тысячелетия (а это довольно близкая перспектива) ставит вопрос о том, какие же ценности будут претендовать на роль общечеловеческих, какая форма социально-политического и экономического устройства будет доминировать, давление какой цивилизации будет определяющим по отношению к другим цивилизациям, и в каком направлении будет осуществляться преднамеренная новационная деятельность социумов, и какими будут непреднамеренные новации.

1 Большой энциклопедический словарь. Т. 1. С. 488.

2 Князева Е. Н. Одиссея научного разума. М., 1995. С. 208.

Читайте так же:

  • Ритуал очищения дома Ритуал очищения дома Проголосуйте, если Вам нравится мой сайт! Ритуал для очищения квартиры Чистоту своей квартиры, дома и других помещений Вы можете проверить с помощью метода […]
  • Полнолуние для женщин ритуалы Полнолуние для женщины — волшебное время Это время, когда сила Луны в зените, а значит, и сила каждой женщины становится несравнимо больше. Можно осуществлять замыслы и надеяться на […]
  • Ритуал чтобы продать вещи Заговор, чтобы быстро и удачно продать вещи В жизни каждого человека наступает момент, когда становится необходимо избавиться от какого-то предмета. Часто, выбрасывать предмет желания не […]
  • Неизменный год от года ритуал Наука История Как праздновали Новый год в России История празднования Нового года в России за последнюю тысячу лет В преддверии Нового года «Газета.Ru» рассказывает, как этот праздник […]
  • Свадебные обычаи на украине Свадебные традиции в Украине ?? обряды невесты После этой реплики по свадебной традиции украинского народа разрезанную буханку клали на рушник и отдавали сватам. Те, в свою очередь, […]
  • Народный обычай коми народа Традиции и быт коми народа Жилище Характерная черта жилища коми - односкатность крыши, крытой тесом. Обычно обе избы располагались под одним скатом крыши, под вторым скатом был двор. В […]

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *